MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 23

mn60:23.1

“Tatra, gahapatayo, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:

“Karena itu, para perumah tangga, perhatikanlah para petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:

mn60:23.2

‘natthi hetu, natthi paccayo sattānaṁ saṅkilesāya;

‘tidak ada sebab, tidak ada kondisi bagi kekotoran makhluk-makhluk;

mn60:23.3

ahetū appaccayā sattā saṅkilissanti.

tanpa sebab, tanpa kondisi, makhluk-makhluk menjadi kotor.

mn60:23.4

Natthi hetu, natthi paccayo sattānaṁ visuddhiyā;

Tidak ada sebab, tidak ada kondisi bagi kesucian makhluk-makhluk;

mn60:23.5

ahetū appaccayā sattā visujjhanti.

tanpa sebab, tanpa kondisi, makhluk-makhluk menjadi suci.

mn60:23.6

Natthi balaṁ, natthi vīriyaṁ, natthi purisathāmo, natthi purisaparakkamo; sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā avasā abalā avīriyā niyatisaṅgatibhāvapariṇatā chasvevābhijātīsu sukhadukkhaṁ paṭisaṁvedentī’ti

Tidak ada kekuatan, tidak ada usaha, tidak ada keteguhan manusia, tidak ada kegigihan manusia; semua makhluk, semua yang bernapas, semua yang hidup, semua jiwa, tanpa daya, tanpa kekuatan, tanpa usaha, ditentukan oleh takdir, keadaan, dan perubahan alam, mereka merasakan suka dan duka dalam enam kelas kelahiran saja,’

mn60:23.7

tesametaṁ pāṭikaṅkhaṁ—yamidaṁ kāyasucaritaṁ, vacīsucaritaṁ, manosucaritaṁ—ime tayo kusale dhamme abhinivajjetvā yamidaṁ kāyaduccaritaṁ, vacīduccaritaṁ, manoduccaritaṁ—ime tayo akusale dhamme samādāya vattissanti.

Dapat diharapkan dari mereka bahwa mereka akan meninggalkan perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, dan akan menjalankan serta mempraktikkan perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran.

mn60:23.8

Taṁ kissa hetu?

Apakah sebabnya?

mn60:23.9

Na hi te bhonto samaṇabrāhmaṇā passanti akusalānaṁ dhammānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ, kusalānaṁ dhammānaṁ nekkhamme ānisaṁsaṁ vodānapakkhaṁ.

Karena para petapa dan brahmana yang mulia itu tidak melihat bahwa kualitas-kualitas yang tidak baik penuh dengan bahaya, kekotoran, dan pencemaran, atau bahwa kualitas-kualitas yang baik memiliki manfaat dan sisi pembersihan dari pelepasan keduniawian.