MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 22

mn60:22.1

Tesaṁyeva kho, gahapatayo, samaṇabrāhmaṇānaṁ eke samaṇabrāhmaṇā ujuvipaccanīkavādā.

Dan di antara para petapa dan brahmana itu, para petapa dan brahmana tertentu menganut ajaran yang secara langsung bertentangan dengan ini.

mn60:22.2

Te evamāhaṁsu:

Mereka berkata:

mn60:22.3

‘atthi hetu, atthi paccayo sattānaṁ saṅkilesāya;

‘Ada sebab, ada kondisi bagi kekotoran makhluk-makhluk;

mn60:22.4

sahetū sappaccayā sattā saṅkilissanti.

dengan sebab dan kondisi, makhluk-makhluk menjadi kotor.

mn60:22.5

Atthi hetu, atthi paccayo sattānaṁ visuddhiyā;

Ada sebab, ada kondisi bagi pemurnian makhluk-makhluk;

mn60:22.6

sahetū sappaccayā sattā visujjhanti.

dengan sebab dan kondisi, makhluk-makhluk menjadi murni.

mn60:22.7

Atthi balaṁ, atthi vīriyaṁ, atthi purisathāmo, atthi purisaparakkamo;

Ada kekuatan, ada energi, ada ketangguhan manusia, ada kegigihan manusia;

mn60:22.8

na sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā avasā abalā avīriyā niyatisaṅgatibhāvapariṇatā chasvevābhijātīsu sukhadukkhaṁ paṭisaṁvedentī’ti.

tidaklah semua makhluk, semua mahluk hidup, semua mahluk bernyawa, semua jiwa itu tanpa kendali, tanpa kekuatan, tanpa energi, yang oleh takdir, keadaan, dan kodratnya telah ditentukan, mengalami suka dan duka dalam enam kelas kelahiran kembali.’

mn60:22.9

Taṁ kiṁ maññatha, gahapatayo,

Bagaimana menurut kalian, para perumah tangga,

mn60:22.10

nanume samaṇabrāhmaṇā aññamaññassa ujuvipaccanīkavādā”ti?

bukankah para petapa dan brahmana ini saling bertentangan secara langsung satu sama lain?”

mn60:22.11

“Evaṁ, bhante”.

“Benar, Bhante.”