MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 19

mn60:19.1

Santaṁyeva kho pana kiriyaṁ ‘atthi kiriyā’ tissa diṭṭhi hoti; sāssa hoti sammādiṭṭhi.

Selain itu, karena perbuatan sesungguhnya memiliki akibat, pandangan mereka bahwa perbuatan itu efektif adalah pandangan benar.

mn60:19.2

Santaṁyeva kho pana kiriyaṁ ‘atthi kiriyā’ti saṅkappeti; svāssa hoti sammāsaṅkappo.

Karena perbuatan sesungguhnya ada akibatnya, maka pemikirannya bahwa perbuatan itu berdampak adalah kehendak benar.

mn60:19.3

Santaṁyeva kho pana kiriyaṁ ‘atthi kiriyā’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti sammāvācā.

Karena perbuatan sesungguhnya ada akibatnya, maka ucapannya bahwa perbuatan itu berdampak adalah ucapan benar.

mn60:19.4

Santaṁyeva kho pana kiriyaṁ ‘atthi kiriyā’ti āha; ye te arahanto kiriyavādā tesamayaṁ na paccanīkaṁ karoti.

Karena tindakan sesungguhnya memang ada akibatnya, maka dengan mengatakan 'tindakan itu ada akibatnya', mereka tidak bertentangan dengan para Arahat penganut ajaran tindakan yang efektif.

mn60:19.5

Santaṁyeva kho pana kiriyaṁ ‘atthi kiriyā’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti saddhammasaññatti.

Karena tindakan sesungguhnya memang ada akibatnya, maka dengan meyakinkan orang lain bahwa tindakan itu efektif, mereka meyakinkan orang lain untuk menerima ajaran yang benar.

mn60:19.6

Tāya ca pana saddhammasaññattiyā nevattānukkaṁseti, na paraṁ vambheti.

Dan karena ajaran benar itu, mereka tidak meninggikan diri sendiri maupun merendahkan orang lain.

mn60:19.7

Iti pubbeva kho panassa dussīlyaṁ pahīnaṁ hoti, susīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ—

Demikianlah, sebelum itu, keburukan moral mereka telah ditinggalkan dan kebaikan moral telah tegak—

mn60:19.8

ayañca sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā ariyānaṁ apaccanīkatā saddhammasaññatti anattukkaṁsanā aparavambhanā. Evamassime aneke kusalā dhammā sambhavanti sammādiṭṭhipaccayā.

dan inilah pandangan benar, kehendak benar, ucapan benar, tidak bertentangan dengan para mulia, meyakinkan orang lain untuk menerima ajaran benar, tidak meninggikan diri sendiri, dan tidak merendahkan orang lain. Demikianlah banyak kualitas bermanfaat ini muncul dengan pandangan benar sebagai kondisi—pandangan benar, kehendak benar, ucapan benar, tidak bertentangan dengan para mulia, meyakinkan orang lain untuk menerima ajaran benar, dan tidak meninggikan diri sendiri atau merendahkan orang lain.