MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 15

mn60:15.1

“Tatra, gahapatayo, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:

“Karena demikianlah halnya, para perumah tangga, para petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:

mn60:15.2

‘karoto kārayato, chindato chedāpayato, pacato pācāpayato, socayato socāpayato, kilamato kilamāpayato, phandato phandāpayato, pāṇamatipātayato, adinnaṁ ādiyato, sandhiṁ chindato, nillopaṁ harato, ekāgārikaṁ karoto, paripanthe tiṭṭhato, paradāraṁ gacchato, musā bhaṇato; karoto na karīyati pāpaṁ.

‘Seseorang yang berbuat atau menyuruh berbuat, yang memotong atau menyuruh memotong, yang memasak atau menyuruh memasak, yang menyebabkan kesedihan atau menyuruh menyebabkan kesedihan, yang menyebabkan kelelahan atau menyuruh menyebabkan kelelahan, yang menyebabkan kegelisahan atau menyuruh menyebabkan kegelisahan, yang membunuh makhluk hidup, yang mengambil apa yang tidak diberikan, yang membongkar rumah, yang merampok, yang melakukan pencurian, yang menghadang di jalan, yang berzina, yang berbicara dusta—bagi yang berbuat demikian, tidak ada kejahatan yang dilakukan.

mn60:15.3

Khurapariyantena cepi cakkena yo imissā pathaviyā pāṇe ekaṁ maṁsakhalaṁ ekaṁ maṁsapuñjaṁ kareyya, natthi tatonidānaṁ pāpaṁ, natthi pāpassa āgamo.

Bahkan jika seseorang dengan roda yang ujungnya setajam pisau cukur menjadikan semua makhluk di bumi ini sebagai satu gumpalan daging, satu tumpukan daging, dari hal itu tidak ada kejahatan, tidak ada datangnya kejahatan.

mn60:15.4

Dakkhiṇañcepi gaṅgāya tīraṁ gaccheyya hananto ghātento …pe… dānena damena saṁyamena saccavajjena natthi puññaṁ, natthi puññassa āgamo’ti

Bahkan jika seseorang pergi ke tepi selatan Sungai Gangga sambil membunuh dan menyuruh membunuh … melalui pemberian, pengendalian diri, pengendalian indria, dan ucapan jujur, tidak ada kebajikan, tidak ada datangnya kebajikan.’

mn60:15.5

tesametaṁ pāṭikaṅkhaṁ—yamidaṁ kāyasucaritaṁ, vacīsucaritaṁ, manosucaritaṁ—ime tayo kusale dhamme abhinivajjetvā yamidaṁ kāyaduccaritaṁ, vacīduccaritaṁ, manoduccaritaṁ—ime tayo akusale dhamme samādāya vattissanti.

Dapat diharapkan bahwa mereka akan menghindari perbuatan baik melalui jasmani, ucapan, dan pikiran, serta menjalankan dan mempraktikkan perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran.

mn60:15.6

Taṁ kissa hetu?

Mengapa demikian?

mn60:15.7

Na hi te bhonto samaṇabrāhmaṇā passanti akusalānaṁ dhammānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ, kusalānaṁ dhammānaṁ nekkhamme ānisaṁsaṁ vodānapakkhaṁ.

Karena para petapa dan brahmana yang mulia itu tidak melihat bahwa kualitas-kualitas yang tidak baik penuh dengan bahaya, kekotoran, dan noda, atau bahwa kualitas-kualitas yang baik memiliki manfaat dan kekuatan pembersihan dari pelepasan keduniawian.