MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 18

mn60:18.1 Mengenai hal ini, para perumah tangga, para petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:

mn60:18.2 ‘Seseorang yang berbuat, menyuruh berbuat, memotong, menyuruh memotong, memasak, menyuruh memasak, menyedihkan, menyuruh menyedihkan, melelahkan, menyuruh melelahkan, menggerakkan, menyuruh menggerakkan, membunuh makhluk hidup, mengambil yang tidak diberikan, membongkar rumah, merampok, menyamun, menghadang di jalan, berzina, berkata dusta—orang yang berbuat demikian, kejahatanlah yang diperbuatnya.

mn60:18.3 Bahkan jika dengan roda yang ujungnya setajam pisau cukur seseorang menjadikan makhluk-makhluk di bumi ini menjadi satu gumpalan daging, satu tumpukan daging, maka dari itu ada kejahatan, ada datangnya kejahatan.

mn60:18.4 Bahkan jika seseorang pergi ke tepi selatan Sungai Gangga sambil membunuh dan menyuruh membunuh, memotong dan menyuruh memotong, memasak dan menyuruh memasak, maka dari itu ada kejahatan, ada datangnya kejahatan.

mn60:18.5 Bahkan jika seseorang pergi ke tepi utara Sungai Gangga sambil memberi dan menyuruh memberi, berkorban dan menyuruh berkorban, maka dari itu ada kebajikan, ada datangnya kebajikan. Melalui pemberian, pengendalian diri, pengekangan diri, dan ucapan jujur, ada kebajikan, ada datangnya kebajikan.’

mn60:18.6 Dapat diharapkan dari mereka bahwa mereka akan meninggalkan tiga perbuatan buruk ini—perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran—dan setelah meninggalkannya, mereka akan menjalankan dan mempraktikkan tiga perbuatan baik ini—perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran.

mn60:18.7 Mengapa demikian?

mn60:18.8 Karena para petapa dan brahmana itu melihat bahwa kualitas-kualitas yang tidak baik penuh dengan kekurangan, noda, dan kekotoran, sedangkan kualitas-kualitas yang baik memiliki manfaat dan kekuatan pembersihan dalam pelepasan keduniawian.