MN 54 · Khotbah kepada Potaliya Sang Perumah Tangga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Perumah tangga Potaliya mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, namun Buddha menjelaskan makna sejati lewat tujuh perumpamaan tajam tentang kenikmatan indria. Inilah Potaliya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pemahaman Potaliya lewat tujuh perumpamaan tentang bahaya kenikmatan indria.

TOKOH

Potaliya

Perumah tangga yang mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, dikoreksi pemahamannya oleh Buddha.

TEMPAT

Āpaṇa (negeri Aṅguttarāpa)

Hutan dekat kota Āpaṇa, tempat Buddha bertemu Potaliya setelah kembali dari mengumpulkan dana makanan.

KONSEP

Tujuh perumpamaan kenikmatan indria

Kenikmatan indria digambarkan bagaikan tulang tak berdaging bagi anjing, sepotong daging yang direbut burung lain, dan perumpamaan tajam lainnya — semua menggambarkan bahaya besar di balik kenikmatan sesaat.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Potaliya menemui Buddha dengan penampilan seorang perumah tangga, tetapi mengatakan bahwa ia telah menyerahkan urusan duniawinya kepada anak-anak dan menganggap dirinya telah meninggalkan kehidupan rumah tangga. Buddha menjelaskan bahwa menurut disiplin para mulia, memutus urusan duniawi berarti jauh lebih dalam daripada sekadar menyerahkan harta. Percakapan bergerak menuju meninggalkan pembunuhan, pencurian, dusta, fitnah, keserakahan, kemarahan dan keangkuhan. Buddha lalu memakai serangkaian perumpamaan tajam—termasuk anjing yang menggerogoti tulang tanpa daging, burung yang membawa sepotong daging, obor jerami melawan angin, lubang bara, mimpi, barang pinjaman dan buah di atas pohon—untuk menunjukkan betapa sedikit kepuasan dan besarnya bahaya kenikmatan indria.

BAGIAN 9

mn54:9.1

‘Apisuṇaṁ vācaṁ nissāya pisuṇā vācā pahātabbā’ti iti kho panetaṁ vuttaṁ, kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?

‘Dengan mengandalkan ucapan yang tidak memecah-belah, ucapan yang memecah-belah harus ditinggalkan’—demikianlah dikatakan, dan karena apakah hal itu dikatakan?

mn54:9.2

Idha, gahapati, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:

Di sini, perumah tangga, seorang siswa mulia merenungkan sebagai berikut:

mn54:9.3

‘yesaṁ kho ahaṁ saṁyojanānaṁ hetu pisuṇavāco assaṁ, tesāhaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya samucchedāya paṭipanno.

‘Demi belenggu-belenggu yang karenanya aku dapat mengucapkan ucapan yang memecah-belah, justru untuk meninggalkan dan memotong habis belenggu-belenggu itulah aku berlatih.

mn54:9.4

Ahañceva kho pana pisuṇavāco assaṁ, attāpi maṁ upavadeyya pisuṇavācāpaccayā, anuviccāpi maṁ viññū garaheyyuṁ pisuṇavācāpaccayā, kāyassa bhedā paraṁ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā pisuṇavācāpaccayā.

Dan seandainya aku mengucapkan ucapan yang memecah-belah, maka aku sendiri pun akan mencela diriku sendiri karena ucapan yang memecah-belah itu; para bijaksana, setelah menyelidiki, juga akan mencelaku karena ucapan yang memecah-belah itu; dan setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, kelahiran kembali di alam sengsara dapat diharapkan karena ucapan yang memecah-belah itu.

mn54:9.5

Etadeva kho pana saṁyojanaṁ etaṁ nīvaraṇaṁ yadidaṁ pisuṇā vācā.

Sungguh, inilah belenggu, inilah rintangan, yaitu ucapan yang memecah belah.

mn54:9.6

Ye ca pisuṇavācāpaccayā uppajjeyyuṁ āsavā vighātapariḷāhā, pisuṇāya vācāya paṭiviratassa evaṁsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti’.

Dan noda-noda, kekesalan, dan panas batin apa pun yang akan muncul dengan bergantung pada ucapan yang memecah belah, bagi seseorang yang menghindari ucapan yang memecah belah, noda-noda, kekesalan, dan panas batin itu tidak muncul.

mn54:9.7

‘Apisuṇaṁ vācaṁ nissāya pisuṇā vācā pahātabbā’ti—

'Dengan bersandar pada ucapan yang tidak memecah belah, ucapan yang memecah belah harus ditinggalkan'—

mn54:9.8

iti yantaṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.

sehubungan dengan apa yang dikatakan, justru karena inilah hal itu dikatakan.