TOKOH
Buddha
Guru yang mengoreksi pemahaman Potaliya lewat tujuh perumpamaan tentang bahaya kenikmatan indria.
BAGIAN 21
mn54:21.1
Seyyathāpi, gahapati, gāmassa vā nigamassa vā avidūre tibbo vanasaṇḍo.
“Para perumah tangga, misalkan tidak jauh dari sebuah desa atau kota terdapat sebuah hutan belantara yang lebat.
mn54:21.2
Tatrassa rukkho sampannaphalo ca upapannaphalo ca, na cassu kānici phalāni bhūmiyaṁ patitāni.
Di sana ada sebatang pohon yang penuh dengan buah dan buahnya telah matang, namun tidak ada satu pun buah yang jatuh ke tanah.
mn54:21.3
Atha puriso āgaccheyya phalatthiko phalagavesī phalapariyesanaṁ caramāno.
Kemudian datanglah seseorang yang membutuhkan buah, mencari buah, dan berkelana untuk mencari buah.
mn54:21.4
So taṁ vanasaṇḍaṁ ajjhogāhetvā taṁ rukkhaṁ passeyya sampannaphalañca upapannaphalañca.
Setelah masuk ke dalam hutan itu, ia melihat pohon yang penuh dengan buah dan lebat buahnya.
mn54:21.5
Tassa evamassa:
Ia berpikir:
mn54:21.6
‘ayaṁ kho rukkho sampannaphalo ca upapannaphalo ca, natthi ca kānici phalāni bhūmiyaṁ patitāni.
‘Pohon ini penuh dengan buah dan lebat buahnya, tetapi tidak ada buah yang jatuh ke tanah.
mn54:21.7
Jānāmi kho panāhaṁ rukkhaṁ ārohituṁ.
Aku tahu cara memanjat pohon.
mn54:21.8
Yannūnāhaṁ imaṁ rukkhaṁ ārohitvā yāvadatthañca khādeyyaṁ ucchaṅgañca pūreyyan’ti.
Mengapa aku tidak memanjat pohon ini, makan sepuasnya, lalu mengisi kantongku?’
mn54:21.9
So taṁ rukkhaṁ ārohitvā yāvadatthañca khādeyya ucchaṅgañca pūreyya.
Dan orang itu pun memanjat pohon tersebut, makan sepuasnya, dan mengisi kantongnya.
mn54:21.10
Atha dutiyo puriso āgaccheyya phalatthiko phalagavesī phalapariyesanaṁ caramāno tiṇhaṁ kuṭhāriṁ ādāya.
Kemudian datanglah orang kedua yang membutuhkan buah, mencari buah, berkeliling mencari buah, sambil membawa kapak yang tajam.
mn54:21.11
So taṁ vanasaṇḍaṁ ajjhogāhetvā taṁ rukkhaṁ passeyya sampannaphalañca upapannaphalañca.
Ia masuk ke dalam hutan itu dan melihat pohon tersebut yang penuh dengan buah dan lebat buahnya.
mn54:21.12
Tassa evamassa:
Ia berpikir:
mn54:21.13
‘ayaṁ kho rukkho sampannaphalo ca upapannaphalo ca, natthi ca kānici phalāni bhūmiyaṁ patitāni.
‘Pohon ini penuh dengan buah dan buahnya telah matang, tetapi tidak ada satu pun buah yang jatuh ke tanah.
mn54:21.14
Na kho panāhaṁ jānāmi rukkhaṁ ārohituṁ.
Tetapi aku tidak tahu cara memanjat pohon.
mn54:21.15
Yannūnāhaṁ imaṁ rukkhaṁ mūlato chetvā yāvadatthañca khādeyyaṁ ucchaṅgañca pūreyyan’ti.
Bagaimana jika aku menebang pohon ini sampai ke akarnya, memakan buahnya sepuasnya, lalu mengisi kantongku?’
mn54:21.16
So taṁ rukkhaṁ mūlatova chindeyya.
Maka orang itu pun menebang pohon tersebut sampai ke akarnya.
mn54:21.17
Taṁ kiṁ maññasi, gahapati,
Bagaimana menurutmu, tuan rumah?
mn54:21.18
amuko yo so puriso paṭhamaṁ rukkhaṁ ārūḷho sace so na khippameva oroheyya tassa so rukkho papatanto hatthaṁ vā bhañjeyya pādaṁ vā bhañjeyya aññataraṁ vā aññataraṁ vā aṅgapaccaṅgaṁ bhañjeyya, so tatonidānaṁ maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhan”ti?
Orang pertama yang memanjat pohon itu, jika ia tidak segera turun, maka ketika pohon itu tumbang, bukankah tangannya atau kakinya atau anggota tubuh lainnya yang besar maupun kecil akan patah, sehingga ia mengalami kematian atau penderitaan yang mendekati kematian?”
mn54:21.19
“Evaṁ, bhante”.
“Benar, Bhante.”
mn54:21.20
“Evameva kho, gahapati, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
“Demikian pula, perumah tangga, seorang siswa mulia merenungkan:
mn54:21.21
‘rukkhaphalūpamā kāmā vuttā bhagavatā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti.
‘Dengan perumpamaan pohon buah, Sang Buddha mengatakan bahwa kenikmatan indria memberikan sedikit kepuasan dan banyak penderitaan serta kesedihan, dan semuanya itu lebih penuh dengan kekurangan.’
mn54:21.22
Evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā yāyaṁ upekkhā nānattā nānattasitā taṁ abhinivajjetvā yāyaṁ upekkhā ekattā ekattasitā yattha sabbaso lokāmisūpādānā aparisesā nirujjhanti tamevūpekkhaṁ bhāveti.
Setelah melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar, mereka meninggalkan keseimbangan batin yang berdasarkan pada keberagaman, dan mengembangkan keseimbangan batin yang berdasarkan pada kesatuan, di mana segala bentuk kemelekatan pada kenikmatan duniawi lenyap tanpa sisa.