MN 54 · Khotbah kepada Potaliya Sang Perumah Tangga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Perumah tangga Potaliya mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, namun Buddha menjelaskan makna sejati lewat tujuh perumpamaan tajam tentang kenikmatan indria. Inilah Potaliya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pemahaman Potaliya lewat tujuh perumpamaan tentang bahaya kenikmatan indria.

TOKOH

Potaliya

Perumah tangga yang mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, dikoreksi pemahamannya oleh Buddha.

TEMPAT

Āpaṇa (negeri Aṅguttarāpa)

Hutan dekat kota Āpaṇa, tempat Buddha bertemu Potaliya setelah kembali dari mengumpulkan dana makanan.

KONSEP

Tujuh perumpamaan kenikmatan indria

Kenikmatan indria digambarkan bagaikan tulang tak berdaging bagi anjing, sepotong daging yang direbut burung lain, dan perumpamaan tajam lainnya — semua menggambarkan bahaya besar di balik kenikmatan sesaat.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Potaliya menemui Buddha dengan penampilan seorang perumah tangga, tetapi mengatakan bahwa ia telah menyerahkan urusan duniawinya kepada anak-anak dan menganggap dirinya telah meninggalkan kehidupan rumah tangga. Buddha menjelaskan bahwa menurut disiplin para mulia, memutus urusan duniawi berarti jauh lebih dalam daripada sekadar menyerahkan harta. Percakapan bergerak menuju meninggalkan pembunuhan, pencurian, dusta, fitnah, keserakahan, kemarahan dan keangkuhan. Buddha lalu memakai serangkaian perumpamaan tajam—termasuk anjing yang menggerogoti tulang tanpa daging, burung yang membawa sepotong daging, obor jerami melawan angin, lubang bara, mimpi, barang pinjaman dan buah di atas pohon—untuk menunjukkan betapa sedikit kepuasan dan besarnya bahaya kenikmatan indria.

BAGIAN 15

mn54:15.0

1. Kāmādīnavakathā

1. Bahaya Kenikmatan Indria

mn54:15.1

“Seyyathāpi, gahapati, kukkuro jighacchādubbalyapareto goghātakasūnaṁ paccupaṭṭhito assa.

"Perumpamaan, tuan rumah, seekor anjing yang lemah karena kelaparan berdiri di dekat tempat jagal sapi.

mn54:15.2

Tamenaṁ dakkho goghātako vā goghātakantevāsī vā aṭṭhikaṅkalaṁ sunikkantaṁ nikkantaṁ nimmaṁsaṁ lohitamakkhitaṁ upasumbheyya.

Seorang jagal yang cakap atau muridnya akan melemparkan kepada mereka sepotong tulang yang telah dibersihkan dengan baik dari dagingnya, tanpa daging, dan berlumuran darah.

mn54:15.3

Taṁ kiṁ maññasi, gahapati,

Bagaimana menurutmu, tuan rumah?

mn54:15.4

api nu kho so kukkuro amuṁ aṭṭhikaṅkalaṁ sunikkantaṁ nikkantaṁ nimmaṁsaṁ lohitamakkhitaṁ palehanto jighacchādubbalyaṁ paṭivineyyā”ti?

Apakah anjing itu, dengan menggerogoti tulang yang telah dibersihkan dengan baik, tanpa daging, dan berlumuran darah itu, akan dapat menghilangkan rasa laparnya?”

mn54:15.5

“No hetaṁ, bhante”.

“Tidak, Yang Mulia.”

mn54:15.6

“Taṁ kissa hetu”?

“Mengapa demikian?”

mn54:15.7

“Aduñhi, bhante, aṭṭhikaṅkalaṁ sunikkantaṁ nikkantaṁ nimmaṁsaṁ lohitamakkhitaṁ.

“Karena, Bhante, kerangka tulang itu telah dibersihkan dengan baik, terpotong bersih, tanpa daging, dan berlumuran darah.

mn54:15.8

Yāvadeva pana so kukkuro kilamathassa vighātassa bhāgī assā”ti.

Namun, betapapun juga, anjing itu pada akhirnya akan mengalami kelelahan dan frustrasi.”

mn54:15.9

“Evameva kho, gahapati, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:

“Demikian pula, Perumah Tangga, seorang siswa mulia merenungkan:

mn54:15.10

‘aṭṭhikaṅkalūpamā kāmā vuttā bhagavatā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti.

‘Dengan perumpamaan tulang-belulang, Sang Bhagavā telah menyatakan bahwa kenikmatan indria memberikan sedikit kepuasan namun banyak penderitaan dan kesedihan, dan bahaya di dalamnya bahkan lebih besar lagi.’

mn54:15.11

Evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā yāyaṁ upekkhā nānattā nānattasitā taṁ abhinivajjetvā, yāyaṁ upekkhā ekattā ekattasitā yattha sabbaso lokāmisūpādānā aparisesā nirujjhanti tamevūpekkhaṁ bhāveti.

Setelah melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar, dengan meninggalkan keseimbangan batin yang berdasarkan keberagaman dan keterikatan pada keberagaman, ia mengembangkan keseimbangan batin yang berdasarkan kesatuan dan keterikatan pada kesatuan, di mana segala bentuk kemelekatan pada kenikmatan duniawi lenyap sepenuhnya tanpa sisa.