MN 54 · Khotbah kepada Potaliya Sang Perumah Tangga

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Perumah tangga Potaliya mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, namun Buddha menjelaskan makna sejati lewat tujuh perumpamaan tajam tentang kenikmatan indria. Inilah Potaliya Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pemahaman Potaliya lewat tujuh perumpamaan tentang bahaya kenikmatan indria.

TOKOH

Potaliya

Perumah tangga yang mengaku telah 'meninggalkan dunia' hanya karena berhenti bekerja, dikoreksi pemahamannya oleh Buddha.

TEMPAT

Āpaṇa (negeri Aṅguttarāpa)

Hutan dekat kota Āpaṇa, tempat Buddha bertemu Potaliya setelah kembali dari mengumpulkan dana makanan.

KONSEP

Tujuh perumpamaan kenikmatan indria

Kenikmatan indria digambarkan bagaikan tulang tak berdaging bagi anjing, sepotong daging yang direbut burung lain, dan perumpamaan tajam lainnya — semua menggambarkan bahaya besar di balik kenikmatan sesaat.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Potaliya menemui Buddha dengan penampilan seorang perumah tangga, tetapi mengatakan bahwa ia telah menyerahkan urusan duniawinya kepada anak-anak dan menganggap dirinya telah meninggalkan kehidupan rumah tangga. Buddha menjelaskan bahwa menurut disiplin para mulia, memutus urusan duniawi berarti jauh lebih dalam daripada sekadar menyerahkan harta. Percakapan bergerak menuju meninggalkan pembunuhan, pencurian, dusta, fitnah, keserakahan, kemarahan dan keangkuhan. Buddha lalu memakai serangkaian perumpamaan tajam—termasuk anjing yang menggerogoti tulang tanpa daging, burung yang membawa sepotong daging, obor jerami melawan angin, lubang bara, mimpi, barang pinjaman dan buah di atas pohon—untuk menunjukkan betapa sedikit kepuasan dan besarnya bahaya kenikmatan indria.

BAGIAN 12

mn54:12.1

‘Akkodhūpāyāsaṁ nissāya kodhūpāyāso pahātabbo’ti iti kho panetaṁ vuttaṁ, kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?

‘Kemarahan dan kegelisahan harus ditinggalkan dengan bersandar pada tidak marah dan tidak gelisah.’ Demikianlah dikatakan, tetapi atas dasar apakah hal itu dikatakan?

mn54:12.2

Idha, gahapati, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:

Di sini, perumah tangga, seorang siswa mulia merenungkan demikian:

mn54:12.3

‘yesaṁ kho ahaṁ saṁyojanānaṁ hetu kodhūpāyāsī assaṁ, tesāhaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya samucchedāya paṭipanno.

‘Karena belenggu-belenggu apakah aku akan menjadi marah dan gelisah? Aku telah berlatih untuk meninggalkan dan memotong belenggu-belenggu itu.

mn54:12.4

Ahañceva kho pana kodhūpāyāsī assaṁ, attāpi maṁ upavadeyya kodhūpāyāsapaccayā, anuviccāpi maṁ viññū garaheyyuṁ kodhūpāyāsapaccayā, kāyassa bhedā paraṁ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā kodhūpāyāsapaccayā.

Jika aku masih marah dan gelisah, maka karena kemarahan dan kegelisahan itu, aku sendiri pun akan mencela diriku; karena kemarahan dan kegelisahan itu, para bijaksana yang menyelidiki akan mencelaku; karena kemarahan dan kegelisahan itu, setelah hancurnya jasmani, setelah kematian, kelahiran kembali di alam sengsara dapat diharapkan.

mn54:12.5

Etadeva kho pana saṁyojanaṁ etaṁ nīvaraṇaṁ yadidaṁ kodhūpāyāso.

Sungguh, inilah belenggu itu, inilah rintangan itu, yaitu kemarahan dan kegelisahan.

mn54:12.6

Ye ca kodhūpāyāsapaccayā uppajjeyyuṁ āsavā vighātapariḷāhā, akkodhūpāyāsissa evaṁsa te āsavā vighātapariḷāhā na honti’.

Kekotoran batin, kesusahan, dan panas batin yang akan muncul karena kemarahan dan kegelisahan—bagi seorang yang tidak marah dan tidak gelisah, kekotoran batin, kesusahan, dan panas batin yang demikian itu tidak muncul.’

mn54:12.7

‘Akkodhūpāyāsaṁ nissāya kodhūpāyāso pahātabbo’ti—

‘Kemarahan dan kegelisahan harus ditinggalkan dengan bersandar pada tidak marah dan tidak gelisah’—

mn54:12.8

iti yantaṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.

demikianlah apa yang dikatakan, dan atas dasar inilah hal itu dikatakan.