MN 36 · Mahāsaccaka Sutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Dalam pertemuan kedua, Saccaka bertanya tentang pengembangan batin dan jasmani — Buddha menjawab panjang lebar dengan menceritakan kembali laku keras ekstrem yang pernah ia jalani sebelum menemukan jalan tengah menuju pencerahan. Inilah Mahāsaccaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menceritakan kembali laku keras ekstrem yang pernah dijalaninya sebelum tercerahkan.

TOKOH

Saccaka

Debater yang kembali menemui Buddha, kali ini bertanya tentang pengembangan batin dan jasmani.

TEMPAT

Vesālī (Hutan Besar)

Aula beratap lancip di Hutan Besar dekat Vesālī, tempat pertemuan kedua ini berlangsung.

KONSEP

Jalan tengah menuju pencerahan

Buddha menceritakan laku keras ekstrem yang pernah dijalaninya hingga hampir mati kelaparan, sebelum akhirnya menemukan bahwa jalan tengah — bukan siksa diri maupun kemewahan — yang membawa pada pencerahan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Saccaka kembali menemui Buddha dan mengangkat persoalan tentang pengembangan tubuh dan pengembangan batin. Percakapan itu membuat Buddha menceritakan pencarian-Nya sebelum pencerahan: belajar kepada Āḷāra Kālāma dan Uddaka Rāmaputta, meninggalkan pencapaian yang belum mengakhiri penderitaan, lalu menjalani pertapaan dan penyiksaan diri yang sangat keras. Setelah menyadari bahwa jalan ekstrem itu tidak membawa pada pencerahan, ia teringat pengalaman jhāna ketika masih muda dan memahami bahwa ketenangan seperti itulah jalan yang perlu dikembangkan. Ia menerima makanan kembali, memulihkan tubuh, memasuki jhāna, dan pada malam pencerahan memperoleh tiga pengetahuan hingga noda-noda batin berakhir. Kisah itu menjawab Saccaka dengan pengalaman langsung tentang batin yang tidak lagi dikuasai kesenangan maupun rasa sakit.

BAGIAN 47

mn36:47.1 “Siapapun, Aggivessana, yang belum melepaskan kekotoran batin yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang menyakitkan, yang berakibat penderitaan, dan yang mengarah pada kelahiran, usia tua, dan kematian di masa depan—orang itu, menurutku, adalah orang yang delusi.

mn36:47.2 Karena, Aggivessana, justru karena tidak melepaskan kekotoran batin itulah seseorang menjadi delusi.

mn36:47.3 Siapapun, Aggivessana, yang telah melepaskan kekotoran batin yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang menyakitkan, yang berakibat penderitaan, dan yang mengarah pada kelahiran, usia tua, dan kematian di masa depan—orang itu, menurutku, adalah orang yang tidak delusi.

mn36:47.4 Sebab, Aggivessana, justru dengan melenyapkan kekotoran batin itulah seseorang menjadi tidak keliru.

mn36:47.5 Adapun bagi Yang Tathāgata, Aggivessana, kekotoran batin yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang menyakitkan, yang berakibat penderitaan, yang menuju pada kelahiran, usia tua, dan kematian di masa depan—semuanya telah dilenyapkan, diputus hingga ke akar-akarnya, dijadikan seperti tunggul pohon palem, dimusnahkan sehingga tidak akan muncul lagi di masa depan.

mn36:47.6 Bagaikan, Aggivessana, sebatang pohon palem yang pucuknya telah dipotong, tidak mungkin dapat tumbuh kembali;

mn36:47.7 demikian pula, Aggivessana, bagi Sang Tathāgata, noda-noda batin yang mengotori, yang membawa pada kelahiran kembali, yang menimbulkan penderitaan, yang berakibat menyakitkan, yang mengarah pada kelahiran, penuaan, dan kematian di masa depan, telah ditinggalkan, telah dipotong hingga ke akarnya, dijadikan seperti tunggul pohon palem, dihilangkan hingga tidak akan muncul lagi di masa depan."