
Buddha
Guru yang menjelaskan perumpamaan pemburu dan kawanan rusa kepada para bhikkhu.
Khotbah tentang Umpan
Buddha memakai perumpamaan seorang pemburu yang menabur umpan untuk kawanan rusa, membandingkannya dengan jerat Māra terhadap empat kelompok petapa dan cara sebagian dari mereka lolos. Inilah Nivāpa Sutta.

Guru yang menjelaskan perumpamaan pemburu dan kawanan rusa kepada para bhikkhu.

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan perumpamaan ini kepada para bhikkhu.
Seperti pemburu menabur umpan untuk menjerat rusa, Māra menyediakan kenikmatan indria sebagai jerat; hanya yang memahami jerat itu dapat melewatinya dengan selamat.
Buddha memakai gambaran seorang pemburu yang memasang umpan bagi kawanan rusa. Sebagian rusa langsung memakan umpan dan jatuh ke dalam kuasa pemburu; sebagian melarikan diri tetapi akhirnya kembali karena kekurangan makanan; kelompok lain mencoba hidup dekat umpan sambil berhati-hati namun tetap ditemukan. Baru kelompok yang memahami cara kerja perangkap dapat hidup tanpa dikuasai pemburu. Buddha kemudian menghubungkan kisah itu dengan kenikmatan indria dan kekuasaan Māra, lalu menjelaskan bagaimana seorang praktisi memasuki tingkat-tingkat meditasi hingga mencapai keadaan yang berada di luar jangkauan Māra.
Tatra, bhikkhave, dutiyā samaṇabrāhmaṇā evaṁ samacintesuṁ:
Kemudian, para bhikkhu, kelompok kedua para petapa dan brahmana merencanakan suatu siasat,
‘ye kho te paṭhamā samaṇabrāhmaṇā amuṁ nivāpaṁ nivuttaṁ mārassa amūni ca lokāmisāni anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjiṁsu.
‘Mereka yang pertama, para petapa dan brahmana, telah menikmati umpan yang dipasang oleh Māra itu dan dengan tergoda telah memakan makanan duniawi itu.
Te tattha anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjamānā madaṁ āpajjiṁsu, mattā samānā pamādaṁ āpajjiṁsu, pamattā samānā yathākāmakaraṇīyā ahesuṁ mārassa amusmiṁ nivāpe amusmiñca lokāmise.
Mereka di sana, dengan melekat dan terpikat, menikmati makanan-makanan itu, lalu menjadi mabuk; karena mabuk, mereka menjadi lengah; karena lengah, mereka menjadi sepenuhnya berada di bawah kendali Māra dalam hal umpan itu dan kenikmatan duniawi itu.
Evañhi te paṭhamā samaṇabrāhmaṇā na parimucciṁsu mārassa iddhānubhāvā.
Demikianlah para petapa dan brahmana pertama itu tidak terbebas dari kekuatan batin Māra.
Yannūna mayaṁ sabbaso nivāpabhojanā lokāmisā paṭivirameyyāma, bhayabhogā paṭiviratā araññāyatanāni ajjhogāhetvā vihareyyāmā’ti.
‘Bagaimana jika kita sepenuhnya menghindari makanan umpan dan kenikmatan duniawi itu? Dengan menghindari makanan yang berbahaya, marilah kita masuk ke kawasan hutan belantara dan berdiam di sana.’
Te sabbaso nivāpabhojanā lokāmisā paṭiviramiṁsu, bhayabhogā paṭiviratā araññāyatanāni ajjhogāhetvā vihareyyāmāti.
Mereka sepenuhnya menghindari makanan umpan dan kenikmatan duniawi itu; dengan menghindari makanan yang berbahaya, mereka masuk ke kawasan hutan belantara dan berdiam di sana.
Te sabbaso nivāpabhojanā lokāmisā paṭiviramiṁsu, bhayabhogā paṭiviratā araññāyatanāni ajjhogāhetvā vihariṁsu.
Mereka sepenuhnya menghindari makanan umpan dan kenikmatan duniawi itu; dengan menghindari makanan yang berbahaya, mereka masuk ke kawasan hutan belantara dan berdiam di sana.
Te tattha sākabhakkhāpi ahesuṁ, sāmākabhakkhāpi ahesuṁ, nīvārabhakkhāpi ahesuṁ, daddulabhakkhāpi ahesuṁ, haṭabhakkhāpi ahesuṁ, kaṇabhakkhāpi ahesuṁ, ācāmabhakkhāpi ahesuṁ, piññākabhakkhāpi ahesuṁ, tiṇabhakkhāpi ahesuṁ, gomayabhakkhāpi ahesuṁ, vanamūlaphalāhārā yāpesuṁ pavattaphalabhojī.
Mereka memakan sayur-sayuran, jewawut, padi liar, padi buruk, selada air, dedak padi, buih dari nasi yang direbus, tepung wijen, rumput, atau kotoran sapi. Mereka bertahan hidup dengan akar-akaran dan buah-buahan hutan, atau memakan buah yang jatuh.
Tesaṁ gimhānaṁ pacchime māse, tiṇodakasaṅkhaye, adhimattakasimānaṁ patto kāyo hoti.
Pada bulan terakhir musim panas, ketika rumput dan air habis, tubuh mereka menjadi sangat kurus.
Tesaṁ adhimattakasimānaṁ pattakāyānaṁ balavīriyaṁ parihāyi.
Ketika tubuh mereka menjadi sangat kurus, kekuatan dan energi mereka pun merosot.
Balavīriye parihīne cetovimutti parihāyi.
Karena kehilangan kegigihan yang kuat itu, kebebasan batin mereka pun sirna.
Cetovimuttiyā parihīnāya tameva nivāpaṁ nivuttaṁ mārassa paccāgamiṁsu tāni ca lokāmisāni.
Setelah kebebasan batin mereka sirna, mereka kembali lagi ke tempat umpan yang telah ditabur Māra dan pada kenikmatan-kenikmatan duniawi itu.
Te tattha anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjiṁsu.
Mereka masuk ke tempat itu dengan memaksa, lalu dengan lengah menikmati makanan-makanan itu.
Te tattha anupakhajja mucchitā bhojanāni bhuñjamānā madaṁ āpajjiṁsu, mattā samānā pamādaṁ āpajjiṁsu, pamattā samānā yathākāmakaraṇīyā ahesuṁ mārassa amusmiṁ nivāpe amusmiñca lokāmise.
Mereka yang masuk dengan memaksa dan menikmati makanan-makanan itu dengan lengah, kemudian menjadi mabuk; karena mabuk, mereka menjadi lengah; karena lengah, mereka menjadi tunduk sepenuhnya pada kehendak Māra, baik dalam hal makanan maupun dalam hal kenikmatan duniawi.
Evañhi te, bhikkhave, dutiyāpi samaṇabrāhmaṇā na parimucciṁsu mārassa iddhānubhāvā.
Demikianlah, para bhikkhu, kelompok kedua para petapa dan brahmana itu pun tidak terbebas dari kekuatan gaib Māra.
Seyyathāpi te, bhikkhave, dutiyā migajātā tathūpame ahaṁ ime dutiye samaṇabrāhmaṇe vadāmi.
Para bhikkhu, kelompok kedua para petapa dan brahmana ini, Aku katakan, adalah seperti kawanan rusa yang kedua itu.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.