MN 22 · Khotbah tentang Perumpamaan Ular

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Menanggapi pandangan keliru Bhikkhu Ariṭṭha, Buddha mengajarkan Alagaddūpama Sutta: ajaran harus dipegang dengan benar seperti memegang ular berbisa, dan dipakai untuk menyeberang seperti rakit — bukan digenggam erat-erat.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pandangan keliru Ariṭṭha lewat perumpamaan ular berbisa dan rakit.

TOKOH

Ariṭṭha

Mantan penangkap burung nasar yang menjadi bhikkhu, memiliki pandangan keliru bahwa hal-hal yang dilarang Buddha sebenarnya tidak menghalangi.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan koreksi ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Ular berbisa dan rakit

Ajaran yang dipahami keliru bagaikan memegang ular berbisa dari arah yang salah — melukai diri sendiri; ajaran yang dipahami benar bagaikan rakit untuk menyeberang, bukan untuk dipeluk selamanya.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Seorang bhikkhu bernama Ariṭṭha bersikeras bahwa kenikmatan yang disebut sebagai penghalang oleh Buddha sebenarnya tidak menghalangi latihan. Para bhikkhu mencoba mengoreksinya, tetapi ia tetap mempertahankan pandangannya sehingga perkara itu dibawa kepada Buddha. Buddha menegurnya dan menjelaskan bahaya memahami Dhamma secara keliru melalui perumpamaan orang yang menangkap ular pada bagian yang salah. Ia kemudian memberikan perumpamaan rakit: ajaran dipakai untuk menyeberang, bukan untuk digenggam sebagai milik. Pembicaraan berlanjut pada enam landasan pandangan tentang diri dan menunjukkan bagaimana seseorang yang melihat semuanya tanpa ‘aku’ dan ‘milikku’ tidak lagi terguncang oleh kehilangan.

BAGIAN 37

mn22:37.1

Evaṁvādiṁ kho maṁ, bhikkhave, evamakkhāyiṁ eke samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācikkhanti:

Meskipun aku menyatakan dan menegaskan hal ini, para petapa dan brahmana tertentu salah menuduhku dengan tuduhan yang tidak benar, kosong, palsu, dan tidak berdasarkan kenyataan:

mn22:37.2

‘venayiko samaṇo gotamo, sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññāpetī’ti.

‘Petapa Gotama adalah seorang penghancur. Ia mengajarkan pemusnahan, kebinasaan, dan ketiadaan makhluk yang ada.’

mn22:37.3

Yathā cāhaṁ na, bhikkhave, yathā cāhaṁ na vadāmi, tathā maṁ te bhonto samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācikkhanti:

Mereka memfitnahku dengan hal yang bukan diriku, dan mengatakan apa yang tidak kukatakan, para petapa dan brahmana yang mulia itu:

mn22:37.4

‘venayiko samaṇo gotamo, sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññāpetī’ti.

‘Petapa Gotama adalah seorang penghancur, ia mengajarkan pemusnahan, kehancuran, dan kebinasaan makhluk yang ada.’

mn22:37.5

Pubbe cāhaṁ, bhikkhave, etarahi ca dukkhañceva paññāpemi, dukkhassa ca nirodhaṁ.

Di masa lampau maupun sekarang, para bhikkhu, yang Kuajarkan hanyalah penderitaan dan lenyapnya penderitaan.

mn22:37.6

Tatra ce, bhikkhave, pare tathāgataṁ akkosanti paribhāsanti rosenti vihesenti, tatra, bhikkhave, tathāgatassa na hoti āghāto na appaccayo na cetaso anabhiraddhi.

Para bhikkhu, jika orang lain mencaci, menyerang, mengganggu, dan menyakiti Sang Tathāgata, maka dalam diri Sang Tathāgata tidak timbul kebencian, ketidakpuasan, maupun kegelisahan batin.