MN 22 · Khotbah tentang Perumpamaan Ular

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Menanggapi pandangan keliru Bhikkhu Ariṭṭha, Buddha mengajarkan Alagaddūpama Sutta: ajaran harus dipegang dengan benar seperti memegang ular berbisa, dan dipakai untuk menyeberang seperti rakit — bukan digenggam erat-erat.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pandangan keliru Ariṭṭha lewat perumpamaan ular berbisa dan rakit.

TOKOH

Ariṭṭha

Mantan penangkap burung nasar yang menjadi bhikkhu, memiliki pandangan keliru bahwa hal-hal yang dilarang Buddha sebenarnya tidak menghalangi.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan koreksi ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Ular berbisa dan rakit

Ajaran yang dipahami keliru bagaikan memegang ular berbisa dari arah yang salah — melukai diri sendiri; ajaran yang dipahami benar bagaikan rakit untuk menyeberang, bukan untuk dipeluk selamanya.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Seorang bhikkhu bernama Ariṭṭha bersikeras bahwa kenikmatan yang disebut sebagai penghalang oleh Buddha sebenarnya tidak menghalangi latihan. Para bhikkhu mencoba mengoreksinya, tetapi ia tetap mempertahankan pandangannya sehingga perkara itu dibawa kepada Buddha. Buddha menegurnya dan menjelaskan bahaya memahami Dhamma secara keliru melalui perumpamaan orang yang menangkap ular pada bagian yang salah. Ia kemudian memberikan perumpamaan rakit: ajaran dipakai untuk menyeberang, bukan untuk digenggam sebagai milik. Pembicaraan berlanjut pada enam landasan pandangan tentang diri dan menunjukkan bagaimana seseorang yang melihat semuanya tanpa ‘aku’ dan ‘milikku’ tidak lagi terguncang oleh kehilangan.

BAGIAN 21

mn22:21.1

“Siyā pana, bhante, ajjhattaṁ asati aparitassanā”ti?

“Tetapi mungkinkah, Bhante, ada ketiadaan kegelisahan terhadap apa yang tidak ada secara internal?”

mn22:21.2

“Siyā, bhikkhū”ti bhagavā avoca.

“Mungkin saja, bhikkhu,” jawab Bhagavā.

mn22:21.3

“Idha, bhikkhu, ekaccassa na evaṁ diṭṭhi hoti:

“Di sini, bhikkhu, seseorang tidak memiliki pandangan demikian:

mn22:21.4

‘so loko so attā, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo, sassatisamaṁ tatheva ṭhassāmī’ti.

‘Dunia dan diri adalah satu dan sama. Setelah kematian aku akan menjadi itu, kekal, abadi, langgeng, tidak berubah, dan akan bertahan selama-lamanya.’

mn22:21.5

So suṇāti tathāgatassa vā tathāgatasāvakassa vā sabbesaṁ diṭṭhiṭṭhānādhiṭṭhānapariyuṭṭhānābhinivesānusayānaṁ samugghātāya sabbasaṅkhārasamathāya sabbūpadhipaṭinissaggāya taṇhākkhayāya virāgāya nirodhāya nibbānāya dhammaṁ desentassa.

Mereka mendengar Yang Tathāgata atau siswa Tathāgata mengajarkan Dhamma untuk mencabut seluruh landasan pandangan, keterikatan, obsesi, peneguhan, dan kecenderungan tersembunyi; untuk menenangkan seluruh aktivitas, melepaskan semua kemelekatan, mengakhiri ketagihan, meluruh, berhenti, menuju Nibbāna.

mn22:21.6

Tassa na evaṁ hoti:

Mereka tidak berpikir:

mn22:21.7

‘ucchijjissāmi nāmassu, vinassissāmi nāmassu, nassu nāma bhavissāmī’ti.

‘Aku akan lenyap dan musnah! Aku bahkan tidak akan ada lagi!’

mn22:21.8

So na socati na kilamati na paridevati na urattāḷiṁ kandati na sammohaṁ āpajjati.

Mereka tidak bersedih, tidak merana, tidak meratap, tidak memukul dada, dan tidak jatuh dalam kebingungan.

mn22:21.9

Evaṁ kho, bhikkhu, ajjhattaṁ asati aparitassanā hoti.

Demikianlah, para bhikkhu, ketika tidak ada yang ada di dalam, maka tidak ada kegelisahan.