MN 22 · Khotbah tentang Perumpamaan Ular

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Menanggapi pandangan keliru Bhikkhu Ariṭṭha, Buddha mengajarkan Alagaddūpama Sutta: ajaran harus dipegang dengan benar seperti memegang ular berbisa, dan dipakai untuk menyeberang seperti rakit — bukan digenggam erat-erat.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pandangan keliru Ariṭṭha lewat perumpamaan ular berbisa dan rakit.

TOKOH

Ariṭṭha

Mantan penangkap burung nasar yang menjadi bhikkhu, memiliki pandangan keliru bahwa hal-hal yang dilarang Buddha sebenarnya tidak menghalangi.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan koreksi ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Ular berbisa dan rakit

Ajaran yang dipahami keliru bagaikan memegang ular berbisa dari arah yang salah — melukai diri sendiri; ajaran yang dipahami benar bagaikan rakit untuk menyeberang, bukan untuk dipeluk selamanya.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Seorang bhikkhu bernama Ariṭṭha bersikeras bahwa kenikmatan yang disebut sebagai penghalang oleh Buddha sebenarnya tidak menghalangi latihan. Para bhikkhu mencoba mengoreksinya, tetapi ia tetap mempertahankan pandangannya sehingga perkara itu dibawa kepada Buddha. Buddha menegurnya dan menjelaskan bahaya memahami Dhamma secara keliru melalui perumpamaan orang yang menangkap ular pada bagian yang salah. Ia kemudian memberikan perumpamaan rakit: ajaran dipakai untuk menyeberang, bukan untuk digenggam sebagai milik. Pembicaraan berlanjut pada enam landasan pandangan tentang diri dan menunjukkan bagaimana seseorang yang melihat semuanya tanpa ‘aku’ dan ‘milikku’ tidak lagi terguncang oleh kehilangan.

BAGIAN 16

mn22:16.1

Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako ariyānaṁ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto, sappurisānaṁ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto,

Akan tetapi, para bhikkhu, seorang siswa mulia yang terpelajar telah melihat para mulia, dan terampil serta terlatih dalam ajaran para mulia. Mereka telah melihat orang-orang baik, dan terampil serta terlatih dalam ajaran orang-orang baik.

mn22:16.2

rūpaṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati;

Mereka merenungkan bentuk seperti ini: ‘Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.’

mn22:16.3

vedanaṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati;

Mereka juga merenungkan perasaan sebagai: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah mereka merenungkannya;

mn22:16.4

saññaṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati;

persepsi sebagai: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah mereka merenungkannya;

mn22:16.5

saṅkhāre ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati;

serta bentukan-bentukan kehendak sebagai: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah mereka merenungkannya;

mn22:16.6

yampi taṁ diṭṭhaṁ sutaṁ mutaṁ viññātaṁ pattaṁ pariyesitaṁ, anuvicaritaṁ manasā, tampi ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati;

dan apa pun yang telah dilihat, didengar, dicerap, diketahui, dicapai, dicari, dan direnungkan oleh batin, semuanya itu juga mereka renungkan sebagai: ‘Ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku’—demikianlah mereka merenungkannya;

mn22:16.7

yampi taṁ diṭṭhiṭṭhānaṁ—

dan demikian pula untuk landasan pandangan ini—

mn22:16.8

so loko so attā, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo, sassatisamaṁ tatheva ṭhassāmīti—

‘Dunia dan diri adalah satu dan sama. Setelah kematian aku akan menjadi itu, kekal, abadi, langgeng, tidak berubah, dan akan bertahan selama-lamanya.’

mn22:16.9

tampi ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti samanupassati.

Mereka juga merenungkan demikian: ‘Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.’