MN 22 · Khotbah tentang Perumpamaan Ular

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Menanggapi pandangan keliru Bhikkhu Ariṭṭha, Buddha mengajarkan Alagaddūpama Sutta: ajaran harus dipegang dengan benar seperti memegang ular berbisa, dan dipakai untuk menyeberang seperti rakit — bukan digenggam erat-erat.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengoreksi pandangan keliru Ariṭṭha lewat perumpamaan ular berbisa dan rakit.

TOKOH

Ariṭṭha

Mantan penangkap burung nasar yang menjadi bhikkhu, memiliki pandangan keliru bahwa hal-hal yang dilarang Buddha sebenarnya tidak menghalangi.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan koreksi ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Ular berbisa dan rakit

Ajaran yang dipahami keliru bagaikan memegang ular berbisa dari arah yang salah — melukai diri sendiri; ajaran yang dipahami benar bagaikan rakit untuk menyeberang, bukan untuk dipeluk selamanya.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Seorang bhikkhu bernama Ariṭṭha bersikeras bahwa kenikmatan yang disebut sebagai penghalang oleh Buddha sebenarnya tidak menghalangi latihan. Para bhikkhu mencoba mengoreksinya, tetapi ia tetap mempertahankan pandangannya sehingga perkara itu dibawa kepada Buddha. Buddha menegurnya dan menjelaskan bahaya memahami Dhamma secara keliru melalui perumpamaan orang yang menangkap ular pada bagian yang salah. Ia kemudian memberikan perumpamaan rakit: ajaran dipakai untuk menyeberang, bukan untuk digenggam sebagai milik. Pembicaraan berlanjut pada enam landasan pandangan tentang diri dan menunjukkan bagaimana seseorang yang melihat semuanya tanpa ‘aku’ dan ‘milikku’ tidak lagi terguncang oleh kehilangan.

BAGIAN 15

mn22:15.1

Chayimāni, bhikkhave, diṭṭhiṭṭhānāni.

Para bhikkhu, ada enam landasan pandangan ini.

mn22:15.2

Katamāni cha?

Apakah enam itu?

mn22:15.3

Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṁ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṁ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto,

Di sini, para bhikkhu, seorang kaum duniawi yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para mulia, tidak terampil dalam ajaran para mulia, tidak terlatih dalam ajaran para mulia, yang tidak melihat orang-orang baik, tidak terampil dalam ajaran orang-orang baik, tidak terlatih dalam ajaran orang-orang baik,

mn22:15.4

rūpaṁ ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati;

Mereka menganggap bentuk sebagai: ‘Ini milikku, aku adalah ini, ini adalah diriku.’

mn22:15.5

vedanaṁ ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati;

Mereka juga menganggap perasaan …

mn22:15.6

saññaṁ ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati;

persepsi …

mn22:15.7

saṅkhāre ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati;

bentukan-bentukan kehendak …

mn22:15.8

yampi taṁ diṭṭhaṁ sutaṁ mutaṁ viññātaṁ pattaṁ pariyesitaṁ, anuvicaritaṁ manasā tampi ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati;

dan apa pun yang terlihat, terdengar, terpikir, diketahui, tercapai, dicari, dan dijelajahi oleh pikiran, itu pun mereka anggap sebagai: ‘Ini milikku, aku adalah ini, ini adalah diriku.’

mn22:15.9

yampi taṁ diṭṭhiṭṭhānaṁ—

Dan adapun landasan pandangan ini—

mn22:15.10

so loko so attā, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo, sassatisamaṁ tatheva ṭhassāmīti—

‘Dunia dan diri adalah satu dan sama. Setelah kematian aku akan menjadi itu, kekal, abadi, langgeng, tidak berubah, dan akan bertahan selama-lamanya.’—

mn22:15.11

tampi ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati.

mereka juga merenungkannya sebagai: ‘Ini milikku, inilah aku, inilah diriku.’