MN 19 · Dvedhāvitakkasutta — Dua Jenis Pikiran

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sebelum tercerahkan, Buddha membagi pikirannya sendiri menjadi dua kelompok — bermanfaat dan tidak bermanfaat — lalu berlatih meninggalkan yang tidak bermanfaat dan mengembangkan yang bermanfaat. Inilah Dvedhāvitakka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menceritakan bagaimana ia membagi dan melatih pikirannya sendiri sebelum tercerahkan.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menceritakan pengalaman ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Dua kelompok pikiran

Pikiran yang dilandasi keserakahan, kebencian, dan kekejaman digolongkan tidak bermanfaat dan ditinggalkan; pikiran yang dilandasi pelepasan, cinta kasih, dan tanpa-kekejaman dikembangkan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha mengenang masa ketika ia masih seorang bodhisatta dan mulai memperhatikan arah pikirannya sendiri. Ia membagi pikiran menjadi dua kelompok: pikiran yang dipenuhi keinginan indria, kebencian dan kekejaman, serta pikiran pelepasan, tanpa kebencian dan tanpa kekejaman. Setiap kali kelompok pertama muncul, ia melihat bahwa pikiran itu merugikan dirinya dan makhluk lain sehingga perlahan ditinggalkan; kelompok kedua dapat dikembangkan, meskipun tetap perlu diseimbangkan agar tubuh tidak lelah. Buddha mengibaratkan proses itu dengan penggembala yang menjaga sapi, lalu menceritakan bagaimana batin yang telah terkonsentrasi membawanya melalui tiga pengetahuan hingga pencerahan.

BAGIAN 8

mn19:8.1

Tassa mayhaṁ, bhikkhave, evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato uppajjati nekkhammavitakko.

Kemudian, para bhikkhu, ketika aku berdiam dengan tekun, bersemangat, dan bertekad bulat, muncullah dalam diriku pikiran untuk melepaskan keduniawian.

mn19:8.2

So evaṁ pajānāmi:

Aku memahami demikian:

mn19:8.3

‘uppanno kho me ayaṁ nekkhammavitakko.

‘Pikiran tentang pelepasan keduniawian ini telah muncul dalam diriku.

mn19:8.4

So ca kho nevattabyābādhāya saṁvattati, na parabyābādhāya saṁvattati, na ubhayabyābādhāya saṁvattati, paññāvuddhiko avighātapakkhiko nibbānasaṁvattaniko’.

Akan tetapi, hal itu tidak mengarah pada menyakiti diri sendiri, tidak mengarah pada menyakiti orang lain, tidak mengarah pada menyakiti keduanya; hal itu menumbuhkan kebijaksanaan, berpihak pada ketidakberadaan rintangan, dan mengarah pada Nibbāna.’

mn19:8.5

Rattiñcepi naṁ, bhikkhave, anuvitakkeyyaṁ anuvicāreyyaṁ, neva tatonidānaṁ bhayaṁ samanupassāmi.

Para bhikkhu, jika aku terus berpikir dan merenungkan hal itu sepanjang malam, aku tidak melihat adanya bahaya yang timbul dari hal itu.

mn19:8.6

Divasañcepi naṁ, bhikkhave, anuvitakkeyyaṁ anuvicāreyyaṁ, neva tatonidānaṁ bhayaṁ samanupassāmi.

Para bhikkhu, jika aku terus berpikir dan merenungkan hal itu sepanjang hari, aku tidak melihat adanya bahaya yang timbul dari hal itu.

mn19:8.7

Rattindivañcepi naṁ, bhikkhave, anuvitakkeyyaṁ anuvicāreyyaṁ, neva tatonidānaṁ bhayaṁ samanupassāmi.

Para bhikkhu, bahkan jika aku merenungkan dan mempertimbangkannya sepanjang siang dan malam, aku tidak melihat bahaya apa pun yang timbul dari hal itu.

mn19:8.8

Api ca kho me aticiraṁ anuvitakkayato anuvicārayato kāyo kilameyya.

Akan tetapi, jika aku merenungkan dan mempertimbangkannya terlalu lama, tubuhku akan menjadi lelah.

mn19:8.9

Kāye kilante cittaṁ ūhaññeyya.

Ketika tubuh lelah, pikiran menjadi tertekan.

mn19:8.10

Ūhate citte ārā cittaṁ samādhimhāti.

Dan ketika pikiran tertekan, pikiran menjadi jauh dari ketenangan.

mn19:8.11

So kho ahaṁ, bhikkhave, ajjhattameva cittaṁ saṇṭhapemi sannisādemi ekodiṁ karomi samādahāmi.

Maka, para bhikkhu, aku menenangkan, memantapkan, menyatukan, dan memusatkan pikiranku secara internal.

mn19:8.12

Taṁ kissa hetu?

Mengapa demikian?

mn19:8.13

‘Mā me cittaṁ ūhaññī’ti.

‘Agar pikiranku tidak tertekan.’