MN 152 · Khotbah tentang Pengembangan Indria

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Indriyabhāvanā Sutta menutup Majjhima Nikāya dengan pembahasan pengembangan indra.

TOKOH

Buddha

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Ānanda

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Uttara

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TEMPAT

Kajangala

Latar sutta berada di Kajangala.

GAGASAN

Bebas dari suka dan tidak suka

Indra yang berkembang bukan berarti tidak melihat atau mendengar, tetapi tidak dikuasai reaksi melekat dan menolak.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Uttara, murid brahmana Pārāsariya, mengatakan bahwa gurunya mengajarkan pengembangan indra dengan cara mata tidak melihat bentuk dan telinga tidak mendengar suara. Buddha menunjukkan kelemahannya: dengan ukuran itu orang buta dan tuli justru menjadi orang yang paling terlatih. Beliau lalu menjelaskan pengembangan indra menurut para mulia: ketika objek indra menimbulkan rasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau campuran, praktisi mengetahui reaksi itu sebagai sesuatu yang terbentuk dan mampu tidak dikuasainya, sampai keseimbangan dapat ditegakkan dengan cepat. Ānanda diminta mengingat ajaran tersebut sebagai latihan penguasaan indra tanpa harus melarikan diri dari dunia.

BAGIAN 9

mn152:9.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhuno manasā dhammaṁ viññāya uppajjati manāpaṁ, uppajjati amanāpaṁ, uppajjati manāpāmanāpaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, ketika seorang bhikkhu mengenali suatu pikiran dengan batinnya, muncul yang menyenangkan, muncul yang tidak menyenangkan, muncul yang menyenangkan dan tidak menyenangkan.

mn152:9.2

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami demikian:

mn152:9.3

‘uppannaṁ kho me idaṁ manāpaṁ, uppannaṁ amanāpaṁ, uppannaṁ manāpāmanāpaṁ.

‘Telah muncul dalam diriku apa yang menyenangkan, apa yang tidak menyenangkan, dan apa yang menyenangkan sekaligus tidak menyenangkan.

mn152:9.4

Tañca kho saṅkhataṁ oḷārikaṁ paṭiccasamuppannaṁ.

Dan itu semua adalah sesuatu yang terkondisi, kasar, dan muncul bergantung pada sebab-akibat.

mn152:9.5

Etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ—

Tetapi ini adalah damai dan luhur, yaitu—

mn152:9.6

upekkhā’ti.

keseimbangan batin.’

mn152:9.7

Tassa taṁ uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati;

Kemudian yang menyenangkan, yang tidak menyenangkan, dan yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan yang muncul pada mereka itu lenyap;

mn152:9.8

upekkhā saṇṭhāti.

dan keseimbangan batin menjadi mantap.

mn152:9.9

Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso divasaṁsantatte ayokaṭāhe dve vā tīṇi vā udakaphusitāni nipāteyya.

Bagaikan, Ānanda, seorang yang kuat dapat menjatuhkan dua atau tiga tetes air ke atas kuali besi yang telah dipanaskan sepanjang hari.

mn152:9.10

Dandho, ānanda, udakaphusitānaṁ nipāto, atha kho naṁ khippameva parikkhayaṁ pariyādānaṁ gaccheyya;

Lambat, Ānanda, tetesan air itu jatuh, tetapi dengan cepat ia menjadi kering dan menguap;

mn152:9.11

evameva kho, ānanda, yassa kassaci evaṁsīghaṁ evaṁtuvaṭaṁ evaṁappakasirena uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti—

demikian pula, Ānanda, bagi siapa pun yang dengan cepat, dengan segera, dengan mudah, apa pun yang menyenangkan, apa pun yang tidak menyenangkan, apa pun yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang muncul lenyap, keseimbangan batin menjadi mantap—

mn152:9.12

ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā manoviññeyyesu dhammesu.

inilah, Ānanda, yang disebut dalam disiplin Yang Mulia sebagai pengembangan indria yang tertinggi mengenai objek-objek yang dikenal oleh pikiran.

mn152:9.13

Evaṁ kho, ānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hoti.

Demikianlah, Ānanda, dalam disiplin para mulia terdapat pengembangan indria yang tertinggi.