MN 152 · Khotbah tentang Pengembangan Indria

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Indriyabhāvanā Sutta menutup Majjhima Nikāya dengan pembahasan pengembangan indra.

TOKOH

Buddha

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Ānanda

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Uttara

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TEMPAT

Kajangala

Latar sutta berada di Kajangala.

GAGASAN

Bebas dari suka dan tidak suka

Indra yang berkembang bukan berarti tidak melihat atau mendengar, tetapi tidak dikuasai reaksi melekat dan menolak.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Uttara, murid brahmana Pārāsariya, mengatakan bahwa gurunya mengajarkan pengembangan indra dengan cara mata tidak melihat bentuk dan telinga tidak mendengar suara. Buddha menunjukkan kelemahannya: dengan ukuran itu orang buta dan tuli justru menjadi orang yang paling terlatih. Beliau lalu menjelaskan pengembangan indra menurut para mulia: ketika objek indra menimbulkan rasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau campuran, praktisi mengetahui reaksi itu sebagai sesuatu yang terbentuk dan mampu tidak dikuasainya, sampai keseimbangan dapat ditegakkan dengan cepat. Ānanda diminta mengingat ajaran tersebut sebagai latihan penguasaan indra tanpa harus melarikan diri dari dunia.

BAGIAN 8

mn152:8.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhuno kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā uppajjati manāpaṁ, uppajjati amanāpaṁ, uppajjati manāpāmanāpaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, ketika seorang bhikkhu merasakan sentuhan pada tubuhnya, muncul apa yang menyenangkan, muncul apa yang tidak menyenangkan, muncul apa yang baik menyenangkan maupun tidak menyenangkan.

mn152:8.2

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami demikian:

mn152:8.3

‘uppannaṁ kho me idaṁ manāpaṁ, uppannaṁ amanāpaṁ, uppannaṁ manāpāmanāpaṁ.

‘Telah muncul dalam diriku apa yang menyenangkan, telah muncul apa yang tidak menyenangkan, telah muncul apa yang baik menyenangkan maupun tidak menyenangkan.

mn152:8.4

Tañca kho saṅkhataṁ oḷārikaṁ paṭiccasamuppannaṁ.

Itu terkondisi, kasar, dan muncul bergantungan.

mn152:8.5

Etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ—

Tetapi ini damai dan luhur, yaitu

mn152:8.6

upekkhā’ti.

keseimbangan batin.’

mn152:8.7

Tassa taṁ uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati;

Kemudian apa yang menyenangkan, apa yang tidak menyenangkan, dan apa yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang muncul dalam dirinya menjadi lenyap,

mn152:8.8

upekkhā saṇṭhāti.

dan keseimbangan batin menjadi mantap.

mn152:8.9

Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya;

Bagaikan, Ānanda, seorang yang kuat dapat menjulurkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terjulur;

mn152:8.10

evameva kho, ānanda, yassa kassaci evaṁsīghaṁ evaṁtuvaṭaṁ evaṁappakasirena uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti—

demikian pula, Ānanda, bagi siapa pun yang dengan cepat, segera, dan tanpa kesulitan, munculnya yang menyenangkan, munculnya yang tidak menyenangkan, dan munculnya yang menyenangkan dan tidak menyenangkan itu lenyap, dan keseimbangan batin menjadi mantap—

mn152:8.11

ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā kāyaviññeyyesu phoṭṭhabbesu.

inilah yang disebut, Ānanda, dalam disiplin Yang Mulia, pengembangan indria yang tertinggi mengenai sentuhan yang dikenali oleh tubuh.