MN 152 · Khotbah tentang Pengembangan Indria

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Indriyabhāvanā Sutta menutup Majjhima Nikāya dengan pembahasan pengembangan indra.

TOKOH

Buddha

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Ānanda

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TOKOH

Uttara

Pembicaraan melibatkan pandangan Uttara, murid Pārāsariya, lalu Buddha menjelaskan makna pengembangan indra kepada Ānanda.

TEMPAT

Kajangala

Latar sutta berada di Kajangala.

GAGASAN

Bebas dari suka dan tidak suka

Indra yang berkembang bukan berarti tidak melihat atau mendengar, tetapi tidak dikuasai reaksi melekat dan menolak.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Uttara, murid brahmana Pārāsariya, mengatakan bahwa gurunya mengajarkan pengembangan indra dengan cara mata tidak melihat bentuk dan telinga tidak mendengar suara. Buddha menunjukkan kelemahannya: dengan ukuran itu orang buta dan tuli justru menjadi orang yang paling terlatih. Beliau lalu menjelaskan pengembangan indra menurut para mulia: ketika objek indra menimbulkan rasa menyenangkan, tidak menyenangkan atau campuran, praktisi mengetahui reaksi itu sebagai sesuatu yang terbentuk dan mampu tidak dikuasainya, sampai keseimbangan dapat ditegakkan dengan cepat. Ānanda diminta mengingat ajaran tersebut sebagai latihan penguasaan indra tanpa harus melarikan diri dari dunia.

BAGIAN 7

mn152:7.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhuno jivhāya rasaṁ sāyitvā uppajjati manāpaṁ, uppajjati amanāpaṁ, uppajjati manāpāmanāpaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, ketika seorang bhikkhu mengecap rasa dengan lidahnya, muncul yang menyenangkan, muncul yang tidak menyenangkan, muncul yang menyenangkan dan tidak menyenangkan.

mn152:7.2

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami demikian:

mn152:7.3

‘uppannaṁ kho me idaṁ manāpaṁ, uppannaṁ amanāpaṁ, uppannaṁ manāpāmanāpaṁ.

‘Telah muncul padaku yang menyenangkan, telah muncul yang tidak menyenangkan, telah muncul yang menyenangkan dan tidak menyenangkan.

mn152:7.4

Tañca kho saṅkhataṁ oḷārikaṁ paṭiccasamuppannaṁ.

Dan itu adalah terkondisi, kasar, dan muncul bergantung pada sebab-sebab.

mn152:7.5

Etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ—

Tetapi ini damai dan luhur, yaitu

mn152:7.6

upekkhā’ti.

keseimbangan batin.’

mn152:7.7

Tassa taṁ uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati;

Kemudian apa yang menyenangkan, apa yang tidak menyenangkan, dan apa yang baik menyenangkan maupun tidak menyenangkan yang telah muncul dalam dirinya menjadi lenyap,

mn152:7.8

upekkhā saṇṭhāti.

dan keseimbangan batin menjadi mantap.

mn152:7.9

Seyyathāpi, ānanda, balavā puriso jivhagge kheḷapiṇḍaṁ saṁyūhitvā appakasirena vameyya;

Bagaikan, Ānanda, seorang yang kuat setelah mengumpulkan segumpal ludah di ujung lidahnya dapat dengan mudah meludahkannya;

mn152:7.10

evameva kho, ānanda, yassa kassaci evaṁsīghaṁ evaṁtuvaṭaṁ evaṁappakasirena uppannaṁ manāpaṁ uppannaṁ amanāpaṁ uppannaṁ manāpāmanāpaṁ nirujjhati, upekkhā saṇṭhāti—

demikian pula, Ānanda, bagi siapa pun, dengan cepat, dengan segera, dengan mudah, apa yang menyenangkan, apa yang tidak menyenangkan, dan apa yang baik menyenangkan maupun tidak menyenangkan yang telah muncul menjadi lenyap, dan keseimbangan batin menjadi mantap—

mn152:7.11

ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā jivhāviññeyyesu rasesu.

inilah, Ānanda, yang disebut dalam disiplin Yang Mulia sebagai pengembangan indria yang tertinggi mengenai rasa-rasa yang dikenali oleh lidah.