MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

BAGIAN 5

mn14:5.1

Mayhampi kho, mahānāma, pubbeva sambodhā, anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato,

Mahānāma, sebelum pencerahan-Ku—ketika Aku masih belum tercerahkan namun bertekad menuju pencerahan—Aku pun dengan jelas melihat melalui kebijaksanaan benar bahwa:

mn14:5.2

‘appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti—evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhaṁ hoti,

‘Kenikmatan indria memberikan sedikit kepuasan, tetapi banyak penderitaan dan banyak kesedihan, dan bahaya di dalamnya bahkan lebih besar lagi’—demikianlah hal ini terlihat sebagaimana adanya melalui kebijaksanaan benar.

mn14:5.3

so ca aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehi pītisukhaṁ nājjhagamaṁ, aññaṁ vā tato santataraṁ;

Tetapi selama Aku belum mencapai kegembiraan dan kebahagiaan yang terpisah dari kenikmatan indria dan hal-hal yang tidak bermanfaat, atau sesuatu yang lebih damai daripada itu,

mn14:5.4

atha khvāhaṁ neva tāva anāvaṭṭī kāmesu paccaññāsiṁ.

Pada saat itu, aku belum menyatakan bahwa aku tidak akan kembali pada kenikmatan indra.

mn14:5.5

Yato ca kho me, mahānāma, ‘appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti—evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhaṁ ahosi, so ca aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehi pītisukhaṁ ajjhagamaṁ, aññaṁ vā tato santataraṁ;

Akan tetapi, Mahānāma, ketika aku telah melihat dengan benar, sebagaimana adanya, melalui kebijaksanaan sempurna bahwa ‘kenikmatan indra memberikan sedikit kepuasan, banyak penderitaan, banyak keputusasaan, dan bahaya yang lebih besar di dalamnya’, dan ketika aku telah mencapai kegembiraan dan kebahagiaan yang terpisah dari kenikmatan indra dan terpisah dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, atau sesuatu yang lebih damai daripada itu,

mn14:5.6

athāhaṁ anāvaṭṭī kāmesu paccaññāsiṁ.

Maka aku menyatakan tidak akan kembali pada kenikmatan indria.