MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

BAGIAN 4

mn14:4.1

‘Appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti—

‘Kesenangan indria memberi kepuasan sedikit, tetapi banyak penderitaan dan banyak kesusahan; bahaya di sini lebih besar’—

mn14:4.2

iti cepi, mahānāma, ariyasāvakassa yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhaṁ hoti, so ca aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehi pītisukhaṁ nādhigacchati, aññaṁ vā tato santataraṁ;

Demikianlah, Mahānāma, walaupun seorang siswa mulia telah melihat hal ini dengan jelas sebagaimana adanya melalui kebijaksanaan benar, tetapi jika ia belum mencapai kegembiraan dan kebahagiaan yang terpisah dari kesenangan indria dan hal-hal tidak bermanfaat, atau sesuatu yang lebih damai daripada itu,

mn14:4.3

atha kho so neva tāva anāvaṭṭī kāmesu hoti.

maka ia masih dapat kembali pada kesenangan indria.

mn14:4.4

Yato ca kho, mahānāma, ariyasāvakassa ‘appassādā kāmā bahudukkhā bahupāyāsā, ādīnavo ettha bhiyyo’ti—evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya sudiṭṭhaṁ hoti, so ca aññatreva kāmehi aññatra akusalehi dhammehi pītisukhaṁ adhigacchati aññaṁ vā tato santataraṁ;

Tetapi ketika, Mahānāma, seorang siswa mulia telah melihat dengan jelas sebagaimana adanya melalui kebijaksanaan benar bahwa ‘kesenangan indria memberi kepuasan sedikit, banyak penderitaan dan banyak kesusahan; bahaya di sini lebih besar’—demikianlah adanya—dan ia mencapai kegembiraan dan kebahagiaan yang terpisah dari kesenangan indria dan hal-hal tidak bermanfaat, atau sesuatu yang lebih damai daripada itu,

mn14:4.5

atha kho so anāvaṭṭī kāmesu hoti.

maka ia tidak kembali pada kesenangan indria.