MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

BAGIAN 18

mn14:18.1

Evaṁ vutte, ahaṁ, mahānāma, te nigaṇṭhe etadavocaṁ:

Setelah mereka berkata demikian, aku, Mahānāma, berkata kepada para Nigaṇṭha itu:

mn14:18.2

‘kiṁ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha—

‘Tetapi, para sahabat Nigaṇṭha, apakah kalian mengetahui—

mn14:18.3

ahuvamheva mayaṁ pubbe na nāhuvamhā’ti?

bahwa kami sungguh telah ada di masa lampau, dan bukan bahwa kami tidak ada?’

mn14:18.4

‘No hidaṁ, āvuso’.

‘Tidak, sahabat, kami tidak mengetahui hal itu.’

mn14:18.5

‘Kiṁ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha—

‘Tetapi, para sahabat Nigaṇṭha, apakah kalian mengetahui—

mn14:18.6

akaramheva mayaṁ pubbe pāpakammaṁ na nākaramhā’ti?

‘Pasti kami telah melakukan perbuatan buruk di masa lampau?’

mn14:18.7

‘No hidaṁ, āvuso’.

‘Tidak, kami tidak tahu, tuan.’

mn14:18.8

‘Kiṁ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha—

‘Tetapi, tuan-tuan Nigaṇṭha, apakah kalian mengetahui—

mn14:18.9

evarūpaṁ vā evarūpaṁ vā pāpakammaṁ akaramhā’ti?

bahwa kalian telah melakukan perbuatan buruk yang begini atau begitu?’

mn14:18.10

‘No hidaṁ, āvuso’.

‘Tidak, kami tidak tahu, tuan.’

mn14:18.11

‘Kiṁ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha—

‘Tetapi, para sahabat Nigaṇṭha, apakah kalian mengetahui—

mn14:18.12

ettakaṁ vā dukkhaṁ nijjiṇṇaṁ, ettakaṁ vā dukkhaṁ nijjīretabbaṁ, ettakamhi vā dukkhe nijjiṇṇe sabbaṁ dukkhaṁ nijjiṇṇaṁ bhavissatī’ti?

bahwa begitu banyak penderitaan telah dihabiskan, atau begitu banyak penderitaan yang masih harus dihabiskan, atau bahwa ketika begitu banyak penderitaan dihabiskan, maka seluruh penderitaan akan habis?’

mn14:18.13

‘No hidaṁ, āvuso’.

‘Tidak, sahabat.’

mn14:18.14

‘Kiṁ pana tumhe, āvuso nigaṇṭhā, jānātha—

‘Tetapi, para sahabat Nigaṇṭha, apakah kalian mengetahui—

mn14:18.15

diṭṭheva dhamme akusalānaṁ dhammānaṁ pahānaṁ, kusalānaṁ dhammānaṁ upasampadan’ti?

tentang ditinggalkannya kualitas-kualitas yang tidak terampil dalam kehidupan ini juga, dan diperolehnya kualitas-kualitas yang terampil?’

mn14:18.16

‘No hidaṁ, āvuso’.

‘Tidak, kami tidak tahu, Tuan.’