MN 14 · Cūḷadukkhakkhandhasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahānāma, umat awam suku Sakya, bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya meski ia telah lama memahami ajaran — inilah Cūḷadukkhakkhandha Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan bahwa bahaya kenikmatan indria baru benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif, bukan sekadar pengetahuan.

TOKOH

Mahānāma

Umat awam suku Sakya yang bertanya kepada Buddha mengapa keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin masih menguasai pikirannya.

TEMPAT

Nigrodhārāma (Hutan Banyan)

Taman dekat Kapilavatthu di negeri suku Sakya, tempat Buddha menjawab pertanyaan Mahānāma.

KONSEP

Bahaya kenikmatan indria

Meski memahami ajaran secara teori, bahaya kenikmatan indria hanya benar-benar teratasi lewat kebahagiaan meditatif yang lebih tinggi, bukan sekadar pengetahuan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Mahānāma dari suku Sakya datang kepada Buddha dengan persoalan yang sangat pribadi: ia memahami bahwa keserakahan, kebencian dan kebodohan adalah noda batin, tetapi ketiganya masih kadang menguasai pikirannya. Buddha menjelaskan bahwa selama kecenderungan terhadap kenikmatan indria belum ditinggalkan, seseorang masih dapat tertarik kembali kepadanya walaupun telah memahami ajaran. Percakapan kemudian membawa Mahānāma pada pengalaman Buddha sebelum pencerahan dan berlanjut pada perjumpaan Buddha dengan para petapa Nigaṇṭha yang menyiksa tubuh untuk menghapus kamma lampau. Melalui tanya jawab dengan mereka, Buddha membedakan antara penderitaan yang sekadar ditanggung dan jalan yang benar-benar membawa pada pelepasan.

mn14:13.1

Puna caparaṁ, mahānāma, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu sandhimpi chindanti, nillopampi haranti, ekāgārikampi karonti, paripanthepi tiṭṭhanti, paradārampi gacchanti.

Selanjutnya, Mahānāma, demi kenikmatan indria, dengan kenikmatan indria sebagai sumbernya, dengan kenikmatan indria sebagai alasannya, semata-mata karena kenikmatan indria, orang-orang membongkar rumah, merampas harta benda, mencuri dari bangunan terpencil, melakukan perampokan di jalan raya, dan berzina.

mn14:13.2

Tamenaṁ rājāno gahetvā vividhā kammakāraṇā kārenti—

Para raja menangkap mereka dan menjalankan berbagai hukuman—

mn14:13.3

kasāhipi tāḷenti, vettehipi tāḷenti, aḍḍhadaṇḍakehipi tāḷenti; hatthampi chindanti, pādampi chindanti, hatthapādampi chindanti, kaṇṇampi chindanti, nāsampi chindanti, kaṇṇanāsampi chindanti; bilaṅgathālikampi karonti, saṅkhamuṇḍikampi karonti, rāhumukhampi karonti, jotimālikampi karonti, hatthapajjotikampi karonti, erakavattikampi karonti, cīrakavāsikampi karonti, eṇeyyakampi karonti, baḷisamaṁsikampi karonti, kahāpaṇikampi karonti, khārāpatacchikampi karonti, palighaparivattikampi karonti, palālapīṭhakampi karonti, tattenapi telena osiñcanti, sunakhehipi khādāpenti, jīvantampi sūle uttāsenti, asināpi sīsaṁ chindanti.

memukul dengan cambuk, memukul dengan rotan, memukul dengan tongkat; memotong tangan, memotong kaki, memotong tangan dan kaki, memotong telinga, memotong hidung, memotong telinga dan hidung; menjadikan mereka 'periuk bubur', menjadikan mereka 'cukur kerang', menjadikan mereka 'mulut Rāhu', menjadikan mereka 'karangan bunga api', menjadikan mereka 'tangan menyala', menjadikan mereka 'lilitan rumput eraka', menjadikan mereka 'pakaian kulit kayu', menjadikan mereka 'kijang', menjadikan mereka 'daging kail', menjadikan mereka 'koin', menjadikan mereka 'acar kaustik', menjadikan mereka 'palang pemutar', menjadikan mereka 'tikar jerami'; menyiram mereka dengan minyak panas, membiarkan mereka dimakan anjing, menikam mereka hidup-hidup di tiang, dan memenggal kepala mereka dengan pedang.

mn14:13.4

Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.

Mereka mengalami kematian dan penderitaan yang mendekati kematian.

mn14:13.5

Ayampi, mahānāma, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.

Ini juga, Mahānāma, adalah celaka dari kenikmatan indria yang terlihat dalam kehidupan saat ini, suatu kumpulan penderitaan yang disebabkan oleh kenikmatan indria, bersumber pada kenikmatan indria, dengan kenikmatan indria sebagai alasannya, semata-mata karena kenikmatan indria.