MN 149 · Khotbah Agung tentang Hal-Hal yang Berkaitan dengan Enam Landasan Indera

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsaḷāyatanika Sutta membahas enam landasan indra secara besar dan menyeluruh.

TOKOH

Buddha

Buddha membimbing para bhikkhu memahami pengalaman indra sebagai bagian penting dari jalan latihan.

TOKOH

Para bhikkhu

Buddha membimbing para bhikkhu memahami pengalaman indra sebagai bagian penting dari jalan latihan.

TEMPAT

Sāvatthī

Pembabaran berlangsung di lingkungan latihan.

GAGASAN

Melihat indra dengan benar

Ketika indra, objek, dan kesadaran dipahami sebagaimana adanya, kemelekatan melemah.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menjelaskan apa yang terjadi ketika enam landasan indra tidak dipahami dan ketika semuanya dipahami dengan benar. Bila mata, bentuk, kesadaran, kontak dan perasaan—demikian pula lima indra lainnya—tidak diketahui sebagaimana adanya, daya tarik dan kemelekatan bertambah. Bila seluruh proses diketahui dengan jernih, kemelekatan memudar. Dari pemahaman enam indra itu berkembang Jalan Mulia Berunsur Delapan dan kualitas-kualitas menuju pencerahan, sementara tugas terhadap Empat Kebenaran Mulia dipenuhi. Pengalaman melihat, mendengar dan merasakan sehari-hari menjadi pintu menuju keseluruhan jalan pembebasan.

mn149:12-18.1 Ketika engkau mengetahui dan melihat telinga sebagaimana adanya …

mn149:12-18.2 hidung, para bhikkhu, ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya …

mn149:12-18.3 lidah, para bhikkhu, ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya …

mn149:12-18.4 badan, para bhikkhu, ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya …

mn149:12-18.5 pikiran, para bhikkhu, ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, fenomena-fenomena ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, kesadaran pikiran ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, kontak pikiran ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, apa pun yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau netral yang muncul dengan kontak pikiran sebagai kondisi—itu pun ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya—maka ia tidak tergoda oleh pikiran, tidak tergoda oleh fenomena-fenomena, tidak tergoda oleh kesadaran pikiran, tidak tergoda oleh kontak pikiran, dan tidak tergoda oleh apa pun yang dirasakan sebagai menyenangkan, menyakitkan, atau netral yang muncul dengan kontak pikiran sebagai kondisi. …