MN 148 · Khotbah Enam Demi Enam

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Chachakka Sutta adalah uraian tentang enam kelompok enam.

TOKOH

Buddha

Buddha mengajar para bhikkhu memahami pengalaman secara terstruktur.

TOKOH

Para bhikkhu

Buddha mengajar para bhikkhu memahami pengalaman secara terstruktur.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada di Sāvatthī.

GAGASAN

Rantai pengalaman indra

Penderitaan dapat dipahami dengan melihat bagaimana indra, kontak, perasaan, dan keinginan saling berhubungan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menguraikan enam kelompok yang masing-masing berisi enam: indra, objek, kesadaran, kontak, perasaan dan keinginan yang muncul berdasarkan masing-masing pasangan indra-objek. Dari jaringan itu beliau menunjukkan bahwa tidak satu pun komponennya layak dianggap diri. Orang yang tidak terlatih bereaksi terhadap perasaan dengan kesenangan, penolakan atau kebingungan sehingga kecenderungan nafsu, kebencian dan ketidaktahuan berkembang; murid yang terlatih mengalami proses yang sama tanpa menambah bahan bakar. Analisis enam sextet itu menjadikan pengalaman indra sebagai tempat langsung untuk memahami bukan-diri dan memutus belenggu.

BAGIAN 15

mn148:15.1 'Perasaan adalah diri' — siapa pun yang mengatakan demikian, itu tidak tepat.

mn148:15.2 Kemunculan dan kelenyapan perasaan terlihat.

mn148:15.3 Akan tetapi, bagi siapa pun yang kemunculan dan kelenyapannya terlihat, maka timbullah dalam dirinya pemikiran: 'Aku muncul dan lenyap.'

mn148:15.4 Oleh karena itu, tidaklah tepat untuk mengatakan:

mn148:15.5 'Perasaan adalah diri.'

mn148:15.6 Demikianlah pikiran adalah bukan diri, objek-objek pikiran adalah bukan diri, kesadaran pikiran adalah bukan diri, kontak pikiran adalah bukan diri, perasaan adalah bukan diri.

mn148:15.7 ‘Nafsu kehausan adalah diri,’ jika ada yang mengatakan demikian, itu tidak dapat dipertahankan.

mn148:15.8 Munculnya dan lenyapnya nafsu kehausan itu tampak jelas.

mn148:15.9 Karena muncul dan lenyapnya sesuatu itu tampak jelas, maka akan berlaku bahwa ‘diriku muncul dan lenyap.’ Demikianlah pemahaman yang muncul padanya.

mn148:15.10 Oleh karena itu, tidak dapat dipertahankan untuk mengatakan:

mn148:15.11 ‘Nafsu kehausan adalah diri.’

mn148:15.12 Demikianlah pikiran bukan diri, gagasan bukan diri, kesadaran pikiran bukan diri, kontak pikiran bukan diri, perasaan bukan diri, dan nafsu keinginan bukan diri.