TOKOH
Nandaka
Nandaka menjadi pengajar utama, para bhikkhunī menjadi pendengar, dan Buddha memberi dukungan terhadap pengajaran itu.
BAGIAN 10
mn146:10.1
Seyyathāpi, bhaginiyo, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, chāyāpi aniccā vipariṇāmadhammā.
Misalkan, para saudari, ada sebatang pohon besar yang berdiri dengan inti kayu yang padat. Akarnya pun tidak kekal, rentan berubah; batangnya pun tidak kekal, rentan berubah; cabang dan daunnya pun tidak kekal, rentan berubah; bayangannya pun tidak kekal, rentan berubah.
mn146:10.2
Yo nu kho, bhaginiyo, evaṁ vadeyya:
Sekarang, jika ada seseorang, para saudari, yang berkata:
mn146:10.3
‘amussa mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, yā ca khvāssa chāyā sā niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā’ti;
'Ada sebatang pohon besar yang berdiri dengan inti kayu yang padat. Akarnya pun tidak kekal, rentan berubah; batangnya pun tidak kekal, rentan berubah; cabang dan daunnya pun tidak kekal, rentan berubah; tetapi bayangan pohon itu adalah kekal, abadi, langgeng, dan tidak rentan berubah'—
mn146:10.4
sammā nu kho so, bhaginiyo, vadamāno vadeyyā”ti?
apakah orang itu, para saudari, jika berbicara demikian, berbicara dengan benar?
mn146:10.5
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak, Bhante.”
mn146:10.6
“Taṁ kissa hetu”?
“Apakah sebabnya?”
mn146:10.7
“Amussa hi, bhante, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato mūlampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ, khandhopi anicco vipariṇāmadhammo, sākhāpalāsampi aniccaṁ vipariṇāmadhammaṁ;
“Karena, Bhante, pada pohon besar itu yang sedang berdiri dengan inti kayunya, akarnya pun tidak kekal, bersifat berubah; batangnya pun tidak kekal, bersifat berubah; cabang dan daunnya pun tidak kekal, bersifat berubah;
mn146:10.8
pagevassa chāyā aniccā vipariṇāmadhammā”ti.
apalagi bayangan.”
mn146:10.9
“Evameva kho, bhaginiyo, yo nu kho evaṁ vadeyya:
“Demikian pula, para saudari, jika seseorang berkata:
mn146:10.10
‘cha khome bāhirā āyatanā aniccā.
‘Keenam bidang indra eksternal ini adalah tidak kekal.
mn146:10.11
Yañca kho cha bāhire āyatane paṭicca paṭisaṁvedeti sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā taṁ niccaṁ dhuvaṁ sassataṁ avipariṇāmadhamman’ti;
Tetapi perasaan—apakah menyenangkan, menyakitkan, atau netral—yang kualami karena keenam bidang indra eksternal ini adalah kekal, abadi, langgeng, dan tidak berubah.’
mn146:10.12
sammā nu kho so, bhaginiyo, vadamāno vadeyyā”ti?
Apakah dengan berkata demikian, para saudari, mereka berkata dengan benar?”
mn146:10.13
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak, Bhante.”
mn146:10.14
“Taṁ kissa hetu”?
“Apa sebabnya?”
mn146:10.15
“Tajjaṁ tajjaṁ, bhante, paccayaṁ paṭicca tajjā tajjā vedanā uppajjanti.
“Yang Mulia, setiap jenis perasaan muncul bergantung pada kondisi yang sesuai.
mn146:10.16
Tajjassa tajjassa paccayassa nirodhā tajjā tajjā vedanā nirujjhantī”ti.
Ketika kondisi yang sesuai itu lenyap, perasaan yang sesuai itu pun lenyap.”
mn146:10.17
“Sādhu sādhu, bhaginiyo.
“Bagus, bagus, para saudari.
mn146:10.18
Evañhetaṁ, bhaginiyo, hoti ariyasāvakassa yathābhūtaṁ sammappaññāya passato.
Demikianlah adanya bagi siswa mulia yang melihat sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan benar.”