MN 140 · Khotbah tentang Analisis Unsur-unsur

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Dhātuvibhaṅga Sutta mempertemukan Buddha dengan Pukkusāti di pondok pembuat tembikar.

TOKOH

Buddha

Pukkusāti adalah pencari Dhamma yang belum mengenali Buddha saat menerima ajaran langsung darinya.

TOKOH

Pukkusāti

Pukkusāti adalah pencari Dhamma yang belum mengenali Buddha saat menerima ajaran langsung darinya.

TEMPAT

Pondok pembuat tembikar di Rājagaha

Sutta ini berlatar tempat sederhana dan hening.

GAGASAN

Tubuh dan batin sebagai unsur

Dengan melihat pengalaman sebagai unsur, kemelekatan pada diri menjadi lebih longgar.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pukkusāti, yang meninggalkan rumah karena keyakinan kepada Buddha tetapi belum pernah bertemu beliau, bermalam di sebuah tempat pembuat tembikar. Buddha datang ke tempat yang sama, tetapi Pukkusāti tidak mengenalinya. Sang Guru lalu mengajarkan enam unsur dan empat penopang batin, membawa pendengarnya semakin dalam sampai Pukkusāti menyadari siapa orang yang sedang mengajarnya. Ia meminta penahbisan, tetapi belum memiliki mangkuk dan jubah lengkap; ketika pergi mencarinya ia tewas diseruduk sapi. Buddha kemudian menjelaskan kepada para bhikkhu bahwa Pukkusāti telah mencapai tingkat yang tidak kembali lagi ke dunia ini.

BAGIAN 22

mn140:22.1

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami:

mn140:22.2

‘imañce ahaṁ upekkhaṁ evaṁ parisuddhaṁ evaṁ pariyodātaṁ ākāsānañcāyatanaṁ upasaṁhareyyaṁ, tadanudhammañca cittaṁ bhāveyyaṁ;

‘Jika aku menerapkan keseimbangan batin yang murni dan jernih ini pada dimensi ruang tanpa batas, pikiranku akan berkembang sesuai dengannya.

mn140:22.3

saṅkhatametaṁ.

Tetapi itu adalah sesuatu yang terkondisi.

mn140:22.4

Imañce ahaṁ upekkhaṁ evaṁ parisuddhaṁ evaṁ pariyodātaṁ viññāṇañcāyatanaṁ upasaṁhareyyaṁ, tadanudhammañca cittaṁ bhāveyyaṁ;

Jika aku menerapkan keseimbangan batin yang murni dan jernih ini pada dimensi kesadaran tanpa batas, pikiranku akan berkembang sesuai dengannya.

mn140:22.5

saṅkhatametaṁ.

Tetapi itu adalah sesuatu yang terkondisi.

mn140:22.6

Imañce ahaṁ upekkhaṁ evaṁ parisuddhaṁ evaṁ pariyodātaṁ ākiñcaññāyatanaṁ upasaṁhareyyaṁ, tadanudhammañca cittaṁ bhāveyyaṁ;

Jika aku menerapkan keseimbangan batin yang murni dan jernih ini pada dimensi kekosongan, pikiranku akan berkembang sesuai dengannya.

mn140:22.7

saṅkhatametaṁ.

Ini adalah sesuatu yang terkondisi.

mn140:22.8

Imañce ahaṁ upekkhaṁ evaṁ parisuddhaṁ evaṁ pariyodātaṁ nevasaññānāsaññāyatanaṁ upasaṁhareyyaṁ, tadanudhammañca cittaṁ bhāveyyaṁ;

Jika aku mengarahkan keseimbangan batin yang demikian murni dan demikian bersih ini ke landasan tanpa persepsi maupun tanpa non-persepsi, dan mengembangkan batin sesuai dengan itu,

mn140:22.9

saṅkhatametan’ti.

maka itu pun adalah sesuatu yang terkondisi.

mn140:22.10

So neva taṁ abhisaṅkharoti, na abhisañcetayati bhavāya vā vibhavāya vā.

Ia tidak lagi membentuk kehendak maupun niat untuk ada atau tidak ada.

mn140:22.11

So anabhisaṅkharonto anabhisañcetayanto bhavāya vā vibhavāya vā na kiñci loke upādiyati,

Karena tidak membentuk kehendak maupun niat untuk ada atau tidak ada, ia tidak melekat pada apa pun di dunia.

mn140:22.12

anupādiyaṁ na paritassati, aparitassaṁ paccattaṁyeva parinibbāyati.

Dengan tidak melekat, ia tidak menjadi cemas. Dengan tidak cemas, ia secara pribadi mencapai padamnya kekotoran.

mn140:22.13

‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānāti.

Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’