MN 137 · Khotbah tentang Analisis Enam Landasan Indra

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Saḷāyatanavibhaṅga Sutta menguraikan enam landasan indra dan cara batin bereaksi terhadap pengalaman.

TOKOH

Buddha

Buddha membimbing para bhikkhu melihat pengalaman indra dengan rinci.

TOKOH

Para bhikkhu

Buddha membimbing para bhikkhu melihat pengalaman indra dengan rinci.

TEMPAT

Sāvatthī

Pembabaran berlangsung dalam lingkungan latihan.

GAGASAN

Indra sebagai pintu latihan

Pengalaman indra dapat mengikat bila disalahpahami, tetapi dapat membebaskan bila dilihat dengan kebijaksanaan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha membedah pengalaman melalui enam landasan indra dan berbagai jenis kegembiraan, kesedihan serta keseimbangan yang muncul darinya. Beliau membedakan emosi yang masih terikat pada kehidupan rumah tangga dari kualitas yang lahir dari pelepasan, lalu menunjukkan bagaimana keadaan yang lebih kasar dapat digunakan untuk bergerak menuju yang lebih halus. Uraian akhirnya sampai pada seorang yang telah terlatih dan mampu menghadapi objek menyenangkan maupun tidak menyenangkan tanpa dikuasai reaksi lama. Enam indra dengan demikian menjadi tempat membaca bagaimana emosi muncul dan bagaimana latihan mengubah hubungan seseorang dengannya.

BAGIAN 27

mn137:27.1

Rūpī rūpāni passati—

Memiliki bentuk jasmani, ia melihat bentuk-bentuk—

mn137:27.2

ayaṁ ekā disā;

ini adalah arah pertama.

mn137:27.3

ajjhattaṁ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati—

Dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, ia melihat bentuk-bentuk di luar—

mn137:27.4

ayaṁ dutiyā disā;

ini adalah arah kedua.

mn137:27.5

subhantveva adhimutto hoti—

Ia bertekad hanya pada keindahan—

mn137:27.6

ayaṁ tatiyā disā;

ini adalah arah ketiga.

mn137:27.7

sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati—

Dengan sepenuhnya melampaui persepsi-persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi-persepsi kontak, dengan tidak memperhatikan persepsi-persepsi keberagaman, menyadari ‘ruang adalah tanpa batas’, ia masuk dan berdiam dalam dimensi ruang tanpa batas—

mn137:27.8

ayaṁ catutthī disā;

Inilah arah keempat.

mn137:27.9

sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati—

Dengan sepenuhnya melampaui landasan ruang tanpa batas, menyadari bahwa 'kesadaran adalah tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas—

mn137:27.10

ayaṁ pañcamī disā;

Inilah arah kelima.

mn137:27.11

sabbaso viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati—

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, menyadari bahwa 'tidak ada apa pun', ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan—

mn137:27.12

ayaṁ chaṭṭhī disā;

Inilah arah keenam;

mn137:27.13

sabbaso ākiñcaññāyatanaṁ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanaṁ upasampajja viharati—

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi maupun bukan tanpa persepsi—

mn137:27.14

ayaṁ sattamī disā;

Inilah arah ketujuh;

mn137:27.15

sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṁ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṁ upasampajja viharati—

Dengan sepenuhnya melampaui landasan bukan persepsi maupun bukan tanpa persepsi, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan.

mn137:27.16

ayaṁ aṭṭhamī disā.

Inilah arah kedelapan.

mn137:27.17

Tathāgatena, bhikkhave, arahatā sammāsambuddhena purisadammo sārito imā aṭṭha disā vidhāvati.

Para bhikkhu, oleh Tathāgata, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, seorang yang layak dilatih telah diarahkan dan berjalan melintasi delapan arah ini.