
Buddha
Guru yang menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan dan kualitas luar biasa seorang Tathāgata.
Khotbah Panjang tentang Raungan Singa
Mahāsīhanāda Sutta muncul setelah Sunakkhatta meninggalkan Sangha dan meremehkan pencapaian spiritual Buddha di Vesālī — Buddha menjawabnya dengan menjelaskan sepuluh kekuatan seorang Tathāgata.

Guru yang menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan dan kualitas luar biasa seorang Tathāgata.
Mantan pengikut suku Licchavi yang meninggalkan ajaran Buddha dan merendahkan pencapaian spiritualnya di hadapan umum di Vesālī.
Kota tempat Sunakkhatta menyebarkan pandangannya yang meremehkan Buddha, mendorong penjelasan tentang kekuatan seorang Tathāgata.
Buddha menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan serta empat jenis keyakinan diri yang menjadikannya berhak mengaumkan auman singa di tengah himpunan.
Sāriputta meminta Buddha menjelaskan kualitas luar biasa yang membuat seorang Tathāgata dapat menyatakan kedudukannya tanpa gentar di tengah berbagai kelompok manusia. Buddha kemudian menguraikan sepuluh kekuatan Tathāgata, empat jenis keberanian, pengetahuan tentang kecenderungan makhluk, jalan kehidupan, keadaan meditasi, kelahiran kembali dan pembebasan. Uraian berkembang menjadi gambaran luas tentang perjalanan makhluk melalui berbagai alam dan tentang jalan yang membawa keluar darinya. Buddha juga mengenang kerasnya praktik pertapaan yang pernah ia jalani, menunjukkan bahwa pengalaman ekstrem itu sendiri bukanlah jalan menuju pencerahan.
Tatrāssu me idaṁ, sāriputta, tapassitāya hoti—acelako homi muttācāro hatthāpalekhano, naehibhaddantiko natiṭṭhabhaddantiko; nābhihaṭaṁ na uddissakataṁ na nimantanaṁ sādiyāmi.
Dan inilah, Sāriputta, praktik pertapaan keras yang kulakukan: Aku telanjang, tidak memakai pakaian, menjilat tanganku, tidak menerima undangan untuk datang atau berhenti. Aku tidak menerima makanan yang dibawa kepadaku, makanan yang disiapkan khusus untukku, atau undangan makan.
So na kumbhimukhā paṭiggaṇhāmi, na kaḷopimukhā paṭiggaṇhāmi, na eḷakamantaraṁ, na daṇḍamantaraṁ, na musalamantaraṁ, na dvinnaṁ bhuñjamānānaṁ, na gabbhiniyā, na pāyamānāya, na purisantaragatāya, na saṅkittīsu, na yattha sā upaṭṭhito hoti, na yattha makkhikā saṇḍasaṇḍacārinī; na macchaṁ na maṁsaṁ na suraṁ na merayaṁ na thusodakaṁ pivāmi;
Aku tidak menerima makanan dari mulut kendi, tidak dari mulut mangkuk, tidak dari antara dua orang yang sedang makan, tidak dari antara dua batang kayu, tidak dari antara dua alu, tidak dari dua orang yang sedang makan bersama, tidak dari wanita hamil, tidak dari wanita yang sedang menyusui, tidak dari wanita yang sedang bersama laki-laki, tidak dari tempat di mana makanan dibagikan diumumkan, tidak dari tempat di mana ada anjing yang menunggu, tidak dari tempat di mana lalat berkumpul. Aku tidak menerima ikan, tidak daging, tidak minum tuak, tidak minum arak, tidak minum air dedak.
so ekāgāriko vā homi ekālopiko, dvāgāriko vā homi dvālopiko …pe… sattāgāriko vā homi sattālopiko;
Aku pergi ke satu rumah saja untuk menerima dana makanan, mengambil satu suap saja, atau ke dua rumah dan dua suap, hingga ke tujuh rumah dan tujuh suap.
ekissāpi dattiyā yāpemi, dvīhipi dattīhi yāpemi …pe… sattahipi dattīhi yāpemi;
Aku bertahan hidup dengan satu piring makanan sehari, dua piring makanan sehari, hingga tujuh piring makanan sehari.
ekāhikampi āhāraṁ āhāremi, dvīhikampi āhāraṁ āhāremi …pe… sattāhikampi āhāraṁ āhāremi; iti evarūpaṁ addhamāsikampi pariyāyabhattabhojanānuyogamanuyutto viharāmi.
Aku makan sekali sehari, sekali setiap dua hari, hingga sekali seminggu, dan seterusnya, bahkan hingga sekali setiap dua minggu. Demikianlah aku hidup dengan tekun menjalankan praktik makan makanan pada selang waktu yang ditentukan.
So sākabhakkho vā homi, sāmākabhakkho vā homi, nīvārabhakkho vā homi, daddulabhakkho vā homi, haṭabhakkho vā homi, kaṇabhakkho vā homi, ācāmabhakkho vā homi, piññākabhakkho vā homi, tiṇabhakkho vā homi, gomayabhakkho vā homi, vanamūlaphalāhāro yāpemi pavattaphalabhojī.
Aku makan herba, jewawut, padi liar, padi buruk, selada air, dedak padi, buih rebusan nasi, tepung wijen, rumput, atau kotoran sapi. Aku bertahan hidup dengan akar-akaran dan buah-buahan hutan, atau memakan buah yang jatuh.
So sāṇānipi dhāremi, masāṇānipi dhāremi, chavadussānipi dhāremi, paṁsukūlānipi dhāremi, tirīṭānipi dhāremi, ajinampi dhāremi, ajinakkhipampi dhāremi, kusacīrampi dhāremi, vākacīrampi dhāremi, phalakacīrampi dhāremi, kesakambalampi dhāremi, vāḷakambalampi dhāremi, ulūkapakkhampi dhāremi;
Aku mengenakan jubah dari rami sunn, rami campuran, kain pembungkus mayat, kain compang-camping, kulit pohon lodh, kulit kijang (utuh atau berbelang), rumput kusa, kulit kayu, serpihan kayu, rambut manusia, rambut ekor kuda, atau sayap burung hantu.
kesamassulocakopi homi kesamassulocanānuyogamanuyutto;
Aku mencabut rambut dan janggut, tekun dalam praktik mencabut rambut dan janggut.
ubbhaṭṭhakopi homi āsanapaṭikkhitto;
Aku selalu berdiri, menolak tempat duduk.
ukkuṭikopi homi ukkuṭikappadhānamanuyutto;
Aku berjongkok, tekun dalam usaha berjongkok.
kaṇṭakāpassayikopi homi kaṇṭakāpassaye seyyaṁ kappemi;
Aku juga berbaring di atas hamparan duri, menjadikan hamparan duri sebagai tempat tidurku.
sāyatatiyakampi udakorohanānuyogamanuyutto viharāmi—
Aku juga berlatih dengan tekun dalam ritual mandi tiga kali sehari, termasuk pada waktu senja.
iti evarūpaṁ anekavihitaṁ kāyassa ātāpanaparitāpanānuyogamanuyutto viharāmi.
Demikianlah aku hidup dengan tekun mempraktikkan berbagai cara penyiksaan dan pembakaran tubuh ini.
Idaṁsu me, sāriputta, tapassitāya hoti.
Demikianlah, Sāriputta, praktik pertapaan yang membara itu.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.