MN 12 · Khotbah Panjang tentang Raungan Singa

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsīhanāda Sutta muncul setelah Sunakkhatta meninggalkan Sangha dan meremehkan pencapaian spiritual Buddha di Vesālī — Buddha menjawabnya dengan menjelaskan sepuluh kekuatan seorang Tathāgata.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan dan kualitas luar biasa seorang Tathāgata.

TOKOH

Sunakkhatta

Mantan pengikut suku Licchavi yang meninggalkan ajaran Buddha dan merendahkan pencapaian spiritualnya di hadapan umum di Vesālī.

TEMPAT

Vesālī

Kota tempat Sunakkhatta menyebarkan pandangannya yang meremehkan Buddha, mendorong penjelasan tentang kekuatan seorang Tathāgata.

KONSEP

Sepuluh kekuatan Tathāgata

Buddha menjelaskan sepuluh kekuatan pengetahuan serta empat jenis keyakinan diri yang menjadikannya berhak mengaumkan auman singa di tengah himpunan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Sāriputta meminta Buddha menjelaskan kualitas luar biasa yang membuat seorang Tathāgata dapat menyatakan kedudukannya tanpa gentar di tengah berbagai kelompok manusia. Buddha kemudian menguraikan sepuluh kekuatan Tathāgata, empat jenis keberanian, pengetahuan tentang kecenderungan makhluk, jalan kehidupan, keadaan meditasi, kelahiran kembali dan pembebasan. Uraian berkembang menjadi gambaran luas tentang perjalanan makhluk melalui berbagai alam dan tentang jalan yang membawa keluar darinya. Buddha juga mengenang kerasnya praktik pertapaan yang pernah ia jalani, menunjukkan bahwa pengalaman ekstrem itu sendiri bukanlah jalan menuju pencerahan.

mn12:18.1 Selanjutnya, dengan mata dewa yang murni dan melampaui kemampuan manusia, Sang Tathāgata melihat makhluk-makhluk hidup yang meninggal dunia dan terlahir kembali—yang rendah dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang berada di alam bahagia atau di alam sengsara. Beliau memahami bagaimana makhluk-makhluk hidup berpindah sesuai dengan perbuatan mereka. ‘Makhluk-makhluk yang terhormat ini melakukan perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Mereka mencela para mulia; mereka menganut pandangan salah; dan mereka memilih untuk bertindak berdasarkan pandangan salah itu. Ketika tubuh mereka hancur, setelah kematian, mereka terlahir kembali di tempat yang penuh kehilangan, tempat yang buruk, alam bawah, neraka. Akan tetapi, makhluk-makhluk yang tercinta ini melakukan hal-hal baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Mereka tidak pernah mencela para mulia; mereka memiliki pandangan benar; dan mereka memilih untuk bertindak berdasarkan pandangan benar itu. Ketika tubuh mereka hancur, setelah kematian, mereka terlahir kembali di tempat yang baik, alam surga.’ Demikianlah, dengan mata batin yang murni dan melampaui manusia, ia melihat makhluk-makhluk meninggal dunia dan terlahir kembali—yang rendah dan yang mulia, yang cantik dan yang buruk, di tempat yang baik atau di tempat yang buruk. Ia memahami bagaimana makhluk-makhluk berpindah sesuai dengan perbuatan mereka.

mn12:18.2 Dan lagi, Sāriputta, Sang Tathāgata dengan mata dewa yang murni, melampaui mata manusia, melihat makhluk-makhluk yang meninggal dunia dan terlahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang celaka, dan memahami bagaimana makhluk-makhluk itu mengikuti perbuatan mereka: ‘Makhluk-makhluk yang mulia ini, yang terbebani oleh perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang mencela para mulia, yang berpandangan salah dan bertindak sesuai pandangan salah itu—setelah kematian, saat hancurnya tubuh, mereka terlahir kembali di alam sengsara, alam yang buruk, alam kehancuran, neraka. Tetapi makhluk-makhluk yang mulia ini, yang terbebani oleh perbuatan baik melalui tubuh, ucapan, dan pikiran, yang tidak mencela para mulia, yang berpandangan benar dan bertindak sesuai pandangan benar itu—setelah kematian, saat hancurnya tubuh, mereka terlahir kembali di alam yang baik, alam surga.’ Demikianlah dengan mata dewa yang murni, melampaui mata manusia, ia melihat makhluk-makhluk yang meninggal dunia dan terlahir kembali, yang hina dan yang mulia, yang rupawan dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang celaka, dan memahami bagaimana makhluk-makhluk itu mengikuti perbuatan mereka. Ini juga, Sāriputta, adalah kekuatan Tathāgata yang menjadi milik Tathāgata; dengan bersandar pada kekuatan ini, Tathāgata mengklaim posisi yang agung, mengaumkan auman singa di tengah kumpulan, dan memutar roda Brahmā.