MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 28

mn128:28.1

So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañhi kho sañjānāmi, na ca rūpāni passāmi;

Kemudian, Anuruddha, sewaktu aku berdiam dengan tekun, bersemangat, dan bertekad, aku memang menyadari cahaya, tetapi tidak melihat bentuk-bentuk;

mn128:28.2

rūpāni hi kho passāmi, na ca obhāsaṁ sañjānāmi:

atau aku memang melihat bentuk-bentuk, tetapi tidak menyadari cahaya.

mn128:28.3

‘kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivaṁ’.

Dan ini berlangsung selama semalam penuh, seharian penuh, bahkan semalam dan sehari penuh.

mn128:28.4

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:28.5

‘ko nu kho hetu ko paccayo yvāhaṁ obhāsañhi kho sañjānāmi na ca rūpāni passāmi;

'Apakah sebabnya, apakah alasannya, sehingga aku menyadari cahaya tetapi tidak melihat bentuk-bentuk;

mn128:28.6

rūpāni hi kho passāmi na ca obhāsaṁ sañjānāmi—

atau aku melihat bentuk-bentuk tetapi tidak menyadari cahaya—'

mn128:28.7

kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivan’ti.

sepanjang malam, sepanjang siang, bahkan sepanjang malam dan siang.”

mn128:28.8

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:28.9

‘yasmiñhi kho ahaṁ samaye rūpanimittaṁ amanasikaritvā obhāsanimittaṁ manasi karomi, obhāsañhi kho tasmiṁ samaye sañjānāmi, na ca rūpāni passāmi.

‘Ketika aku tidak memperhatikan gambaran bentuk, melainkan memperhatikan gambaran cahaya, pada saat itu aku menyadari cahaya tetapi tidak melihat bentuk-bentuk.

mn128:28.10

Yasmiṁ panāhaṁ samaye obhāsanimittaṁ amanasikaritvā rūpanimittaṁ manasi karomi, rūpāni hi kho tasmiṁ samaye passāmi na ca obhāsaṁ sañjānāmi—

Tetapi ketika aku tidak memperhatikan gambaran cahaya, melainkan memperhatikan gambaran bentuk, pada saat itu aku melihat bentuk-bentuk tetapi tidak menyadari cahaya—

mn128:28.11

kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivan’ti.

dan ini berlangsung sepanjang malam, sepanjang siang, bahkan sepanjang malam dan siang.’