MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 26

mn128:26.1

So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañceva sañjānāmi dassanañca rūpānaṁ.

Ketika aku berdiam dengan tekun, bersemangat, dan bertekad, aku menyadari cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk.

mn128:26.2

So kho pana me obhāso nacirasseva antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Namun tidak lama kemudian cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk itu lenyap.

mn128:26.3

Tassa mayhaṁ anuruddhā etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:26.4

‘ko nu kho hetu ko paccayo yena me obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānan’ti.

‘Apakah sebabnya, apakah alasannya sehingga cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk lenyap dariku?’

mn128:26.5

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Lalu, Anuruddha, terpikir olehku:

mn128:26.6

‘atinijjhāyitattaṁ kho me rūpānaṁ udapādi, atinijjhāyitattādhikaraṇañca pana me rūpānaṁ samādhi cavi.

‘Konsentrasi berlebihan pada bentuk-bentuk muncul dalam diriku, dan karena itu konsentrasiku melemah.

mn128:26.7

Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Ketika konsentrasi melemah, cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk menghilang.

mn128:26.8

Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro, na thinamiddhaṁ, na chambhitattaṁ, na uppilaṁ, na duṭṭhullaṁ, na accāraddhavīriyaṁ, na atilīnavīriyaṁ, na abhijappā, na nānattasaññā, na atinijjhāyitattaṁ rūpānan’ti.

Aku akan berusaha sedemikian rupa sehingga keraguan, ketidak-perhatian, kelambanan dan kantuk, ketakutan, kegembiraan berlebihan, ketidaknyamanan, energi yang terlalu berlebihan, energi yang terlalu kendur, keinginan, persepsi keberagaman, maupun konsentrasi berlebihan pada bentuk-bentuk tidak akan muncul lagi dalam diriku.’