MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 22

mn128:22.1

So kho ahaṁ, anuruddhā …pe…

Ketika aku sedang bermeditasi, Anuruddha …

mn128:22.2

tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:22.3

‘accāraddhavīriyaṁ kho me udapādi, accāraddhavīriyādhikaraṇañca pana me samādhi cavi.

‘Semangat yang berlebihan telah timbul dalam diriku, dan karena semangat yang berlebihan itu, konsentrasiku melemah.

mn128:22.4

Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Ketika konsentrasi melemah, cahaya itu menghilang dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun lenyap.

mn128:22.5

Seyyathāpi, anuruddhā, puriso ubhohi hatthehi vaṭṭakaṁ gāḷhaṁ gaṇheyya, so tattheva patameyya;

Misalnya, Anuruddha, seperti seseorang yang memegang burung puyuh terlalu erat dengan kedua tangannya—burung itu akan mati di tempat itu juga.

mn128:22.6

evameva kho me, anuruddhā, accāraddhavīriyaṁ udapādi, accāraddhavīriyādhikaraṇañca pana me samādhi cavi.

Demikian pula, Anuruddha, kegigihan yang terlalu berlebihan muncul dalam diriku, dan karena kegigihan yang terlalu berlebihan itu, konsentrasiku menjadi goyah.

mn128:22.7

Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Ketika saya keluar dari samādhi, cahaya itu lenyap dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk pun hilang.

mn128:22.8

Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro, na thinamiddhaṁ, na chambhitattaṁ, na uppilaṁ, na duṭṭhullaṁ, na accāraddhavīriyan’ti.

Dan saya akan berusaha sedemikian rupa sehingga keragu-raguan, ketidak-perhatian, kemalasan dan kantuk, ketakutan, kegembiraan berlebihan, ketidak-nyamanan, dan energi yang terlalu berlebihan tidak akan muncul lagi dalam diri saya.’