MN 128 · Kotornya-Kotoran Batin

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Upakkilesa Sutta berawal dari perselisihan para bhikkhu di Kosambi, lalu bergerak menuju ajaran tentang gangguan batin dalam meditasi. Sutta ini menunjukkan bahwa kedamaian luar dan kejernihan dalam saling berhubungan.

TOKOH

Buddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Anuruddha

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Nandiya

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TOKOH

Kimbila

Tiga bhikkhu ini menjadi contoh hidup rukun, sementara Buddha menjelaskan jalan mengatasi gangguan batin.

TEMPAT

Kosambi dan hutan latihan

Sutta bergerak dari Kosambi yang penuh perselisihan menuju tempat latihan yang lebih tenang.

GAGASAN

Gangguan batin perlu dikenali

Cahaya batin dan konsentrasi dapat terganggu oleh banyak noda halus; mengenalinya adalah bagian dari latihan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pertengkaran para bhikkhu di Kosambī tidak berhasil didamaikan, sehingga Buddha meninggalkan mereka dan akhirnya mengunjungi Anuruddha, Nandiya dan Kimbila yang hidup rukun. Dalam pembicaraan tentang meditasi, Anuruddha menceritakan pengalaman melihat cahaya dan bentuk yang kadang muncul lalu lenyap. Buddha mengenang pengalaman serupa sebelum pencerahan dan menjelaskan berbagai noda yang mengganggu konsentrasi—keraguan, kurang perhatian, kelesuan, ketakutan, kegembiraan berlebihan, usaha yang terlalu kuat atau terlalu lemah, dan ketidakseimbangan lain. Dengan mengenali serta meninggalkannya satu demi satu, konsentrasi menjadi stabil dan siap bagi pengetahuan yang lebih tinggi.

BAGIAN 16

mn128:16.1

“Taṁ kho pana vo, anuruddhā, nimittaṁ paṭivijjhitabbaṁ.

“Namun, Anuruddha, kalian seharusnya memahami dasar dari hal itu.

mn128:16.2

Ahampi sudaṁ, anuruddhā, pubbeva sambodhā anabhisambuddho bodhisattova samāno obhāsañceva sañjānāmi dassanañca rūpānaṁ.

Dan Aku sendiri, Anuruddha, sebelum pencerahan sempurna—ketika Aku masih belum tercerahkan namun bertekad menuju pencerahan—Aku juga menyadari cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk.

mn128:16.3

So kho pana me obhāso nacirasseva antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Akan tetapi, cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk itu tidak lama kemudian lenyap.

mn128:16.4

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, aku berpikir:

mn128:16.5

‘ko nu kho hetu ko paccayo yena me obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānan’ti?

‘Apakah sebabnya, apakah alasannya, sehingga cahayaku dan penglihatan akan bentuk-bentuk lenyap?’

mn128:16.6

Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi:

Kemudian, Anuruddha, hal ini terpikir olehku:

mn128:16.7

‘vicikicchā kho me udapādi, vicikicchādhikaraṇañca pana me samādhi cavi.

‘Keragu-raguan muncul dalam diriku, dan karena keragu-raguan itu, konsentrasiku melemah.

mn128:16.8

Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ.

Ketika konsentrasi lenyap, cahaya dan penglihatan akan bentuk-bentuk pun menghilang.

mn128:16.9

Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissatī’ti.

Aku akan berusaha sedemikian rupa sehingga keragu-raguan tidak akan muncul lagi dalam diriku.’