MN 125 · Khotbah tentang Tingkat Orang yang Terlatih

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Dantabhūmi Sutta memakai perumpamaan penjinakan gajah untuk menjelaskan latihan batin. Seperti gajah liar yang dilatih bertahap, batin juga memerlukan bimbingan, disiplin, dan kesabaran.

TOKOH

Buddha

Pangeran Jayasena berbicara dengan samanera Aciravata, lalu Buddha menjelaskan makna latihan melalui perumpamaan yang kuat.

TOKOH

Jayasena

Pangeran Jayasena berbicara dengan samanera Aciravata, lalu Buddha menjelaskan makna latihan melalui perumpamaan yang kuat.

TOKOH

Aciravata

Pangeran Jayasena berbicara dengan samanera Aciravata, lalu Buddha menjelaskan makna latihan melalui perumpamaan yang kuat.

TEMPAT

Rājagaha

Sutta ini berlatar di wilayah Rājagaha, tempat percakapan tentang latihan dan disiplin berlangsung.

GAGASAN

Latihan bertahap

Batin tidak ditundukkan dengan paksaan, tetapi dilatih melalui tahapan yang sabar, jelas, dan terus-menerus.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pangeran Jayasena berbicara dengan samanera Aciravata tentang kemungkinan seorang bhikkhu mencapai keterpusatan batin, tetapi sulit mempercayai jawabannya. Setelah percakapan itu dilaporkan, Buddha menjelaskan bahwa orang yang masih terbenam dalam kenikmatan indria sulit memahami pengalaman yang lahir dari pelepasan. Beliau memakai gambaran orang di kaki gunung yang tidak melihat apa yang terlihat dari puncak, lalu membandingkan latihan seorang bhikkhu dengan penjinakan gajah liar: kebiasaan lama tidak hilang sekaligus, tetapi dilatih bertahap melalui disiplin, penjagaan indra, perhatian dan meditasi sampai batin menjadi jinak.

BAGIAN 29

mn125:29.1 Ketika pikirannya telah menjadi tenang dalam samādhi demikian—murni, cemerlang, tanpa cela, terbebas dari kekotoran, lentur, siap bekerja, kokoh, dan mencapai ketidakgoyahan—ia mengarahkan pikirannya menuju pengetahuan tentang berakhirnya kekotoran batin.

mn125:29.2 Ia memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah penderitaan’, ‘Ini adalah asal-mula penderitaan’, ‘Ini adalah lenyapnya penderitaan’, ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya penderitaan’.

mn125:29.3 Ia memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah kekotoran batin’, ‘Ini adalah asal-mula kekotoran batin’, ‘Ini adalah lenyapnya kekotoran batin’, ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya kekotoran batin’.

mn125:29.4 Dengan mengetahui dan melihat demikian, batinnya terbebas dari noda-noda nafsu indra, noda keinginan untuk terlahir kembali, dan noda ketidaktahuan.

mn125:29.5 Ketika terbebas, muncullah pengetahuan: ‘Telah terbebas.’

mn125:29.6 Ia memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’