MN 122 · Khotbah Panjang tentang Kekosongan

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsuññata Sutta memperluas pembahasan tentang kekosongan, terutama dalam hubungan antara kesunyian, komunitas, dan kedisiplinan latihan. Sutta ini menekankan pentingnya menjaga batin tetap terarah.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TOKOH

Ānanda

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TEMPAT

Kapilavatthu

Sutta ini berlatar di wilayah Sakya, ketika Buddha melihat keadaan para bhikkhu dan memberi nasihat tentang kesunyian.

GAGASAN

Kesunyian sebagai pelindung latihan

Kesunyian membantu batin tidak terseret oleh percakapan, kesibukan, dan kedekatan yang melemahkan perhatian.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha melihat tempat tinggal para bhikkhu menjadi ramai dan mengingatkan Ānanda bahwa kegemaran berkumpul tidak selaras dengan kedalaman penyepian. Beliau kemudian menjelaskan bagaimana kekosongan dipelihara bukan hanya ketika duduk bermeditasi, tetapi juga saat berjalan, berdiri, duduk, berbaring, berbicara dan berhubungan dengan orang lain. Seorang bhikkhu memeriksa apakah kenikmatan indria, kebencian atau keadaan tidak bermanfaat masih menguasai batin, dan bahkan kedekatan dengan seorang guru dinilai dari apakah benar-benar membantu pelepasan. Kesunyian dalam sutta ini akhirnya menjadi latihan menjaga batin tetap tidak dihuni oleh hal-hal yang mengikat.

BAGIAN 15

mn122:15.1

Yattha bhikkhunā abhikkhaṇaṁ sakaṁ cittaṁ paccavekkhitabbaṁ:

Maka seorang bhikkhu hendaknya senantiasa merenungkan pikirannya sendiri:

mn122:15.2

‘atthi nu kho me imesu pañcasu kāmaguṇesu aññatarasmiṁ vā aññatarasmiṁ vā āyatane uppajjati cetaso samudācāro’ti?

‘Apakah dalam diriku muncul kecenderungan batin terhadap salah satu dari lima jenis kenikmatan indria ini, terhadap salah satu aspeknya?’

mn122:15.3

Sace, ānanda, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ pajānāti:

Jika, Ānanda, ketika merenungkan, seorang bhikkhu mengetahui demikian:

mn122:15.4

‘atthi kho me imesu pañcasu kāmaguṇesu aññatarasmiṁ vā aññatarasmiṁ vā āyatane uppajjati cetaso samudācāro’ti,

‘Pikiranku benar-benar tertarik pada salah satu dari kelima jenis kenikmatan indria ini.’

mn122:15.5

evaṁ santametaṁ, ānanda, bhikkhu evaṁ pajānāti:

Dalam hal demikian, Ānanda, seorang bhikkhu memahami demikian:

mn122:15.6

‘yo kho imesu pañcasu kāmaguṇesu chandarāgo so me nappahīno’ti.

‘Keinginan dan nafsu terhadap kelima jenis kenikmatan indria ini belum kulepaskan.’

mn122:15.7

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia menyadari keadaan itu.

mn122:15.8

Sace panānanda, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ pajānāti:

Tetapi, Ānanda, jika setelah merenungkan, seorang bhikkhu memahami demikian:

mn122:15.9

‘natthi kho me imesu pañcasu kāmaguṇesu aññatarasmiṁ vā aññatarasmiṁ vā āyatane uppajjati cetaso samudācāro’ti,

‘Pikiranku tidak lagi tertarik pada salah satu dari lima jenis kenikmatan indria ini.’

mn122:15.10

evaṁ santametaṁ, ānanda, bhikkhu evaṁ pajānāti:

Dalam hal demikian, Ānanda, seorang bhikkhu memahami:

mn122:15.11

‘yo kho imesu pañcasu kāmaguṇesu chandarāgo so me pahīno’ti.

‘Keinginan dan nafsu terhadap lima jenis kenikmatan indria telah kulepaskan.’

mn122:15.12

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia sadar akan keadaan itu.