MN 122 · Khotbah Panjang tentang Kekosongan

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsuññata Sutta memperluas pembahasan tentang kekosongan, terutama dalam hubungan antara kesunyian, komunitas, dan kedisiplinan latihan. Sutta ini menekankan pentingnya menjaga batin tetap terarah.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TOKOH

Ānanda

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TEMPAT

Kapilavatthu

Sutta ini berlatar di wilayah Sakya, ketika Buddha melihat keadaan para bhikkhu dan memberi nasihat tentang kesunyian.

GAGASAN

Kesunyian sebagai pelindung latihan

Kesunyian membantu batin tidak terseret oleh percakapan, kesibukan, dan kedekatan yang melemahkan perhatian.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha melihat tempat tinggal para bhikkhu menjadi ramai dan mengingatkan Ānanda bahwa kegemaran berkumpul tidak selaras dengan kedalaman penyepian. Beliau kemudian menjelaskan bagaimana kekosongan dipelihara bukan hanya ketika duduk bermeditasi, tetapi juga saat berjalan, berdiri, duduk, berbaring, berbicara dan berhubungan dengan orang lain. Seorang bhikkhu memeriksa apakah kenikmatan indria, kebencian atau keadaan tidak bermanfaat masih menguasai batin, dan bahkan kedekatan dengan seorang guru dinilai dari apakah benar-benar membantu pelepasan. Kesunyian dalam sutta ini akhirnya menjadi latihan menjaga batin tetap tidak dihuni oleh hal-hal yang mengikat.

BAGIAN 11

mn122:11.1

Tassa ce, ānanda, bhikkhuno iminā vihārena viharato caṅkamāya cittaṁ namati, so caṅkamati:

Jika, Ānanda, ketika seorang bhikkhu berdiam dalam cara demikian, pikirannya cenderung untuk berjalan, maka ia berjalan:

mn122:11.2

‘evaṁ maṁ caṅkamantaṁ nābhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssavissantī’ti.

‘Sewaktu saya berjalan, kualitas-kualitas buruk dan tidak terampil berupa keserakahan dan ketidakpuasan tidak akan menguasai saya.’

mn122:11.3

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia sadar akan situasi tersebut.

mn122:11.4

Tassa ce, ānanda, bhikkhuno iminā vihārena viharato ṭhānāya cittaṁ namati, so tiṭṭhati:

Ānanda, jika seorang bhikkhu yang berdiam dalam cara berdiam ini, pikirannya condong untuk berdiri, maka ia berdiri, dengan berpikir:

mn122:11.5

‘evaṁ maṁ ṭhitaṁ nābhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssavissantī’ti.

‘Selama aku berdiri, nafsu keinginan dan ketidakpuasan, serta kualitas-kualitas buruk yang tidak bermanfaat, tidak akan meliputiku.’

mn122:11.6

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia senantiasa waspada terhadap keadaan tersebut.

mn122:11.7

Tassa ce, ānanda, bhikkhuno iminā vihārena viharato nisajjāya cittaṁ namati, so nisīdati:

Ānanda, ketika seorang bhikkhu berdiam dengan cara bermeditasi demikian, jika pikirannya cenderung untuk duduk, ia pun duduk, berpikir:

mn122:11.8

‘evaṁ maṁ nisinnaṁ nābhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssavissantī’ti.

‘Semoga ketika aku duduk, kualitas-kualitas buruk yang tidak terampil, berupa keinginan dan ketidakpuasan, tidak meliputiku.’

mn122:11.9

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia sadar penuh dalam situasi itu.

mn122:11.10

Tassa ce, ānanda, bhikkhuno iminā vihārena viharato sayanāya cittaṁ namati, so sayati:

Jika, Ānanda, ketika seorang bhikkhu berdiam dalam cara berdiam ini, pikirannya condong untuk berbaring, ia berbaring sambil berpikir:

mn122:11.11

‘evaṁ maṁ sayantaṁ nābhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssavissantī’ti.

‘Ketika aku berbaring, nafsu keinginan dan ketidakpuasan, kualitas-kualitas buruk yang tidak terampil, tidak akan menguasai diriku.’

mn122:11.12

Itiha tattha sampajāno hoti.

Demikianlah ia sadar penuh dalam situasi itu.