MN 122 · Khotbah Panjang tentang Kekosongan

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Mahāsuññata Sutta memperluas pembahasan tentang kekosongan, terutama dalam hubungan antara kesunyian, komunitas, dan kedisiplinan latihan. Sutta ini menekankan pentingnya menjaga batin tetap terarah.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TOKOH

Ānanda

Buddha memberi arahan kepada Ānanda tentang keseimbangan antara hidup bersama komunitas dan menjaga batin dalam kesunyian.

TEMPAT

Kapilavatthu

Sutta ini berlatar di wilayah Sakya, ketika Buddha melihat keadaan para bhikkhu dan memberi nasihat tentang kesunyian.

GAGASAN

Kesunyian sebagai pelindung latihan

Kesunyian membantu batin tidak terseret oleh percakapan, kesibukan, dan kedekatan yang melemahkan perhatian.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha melihat tempat tinggal para bhikkhu menjadi ramai dan mengingatkan Ānanda bahwa kegemaran berkumpul tidak selaras dengan kedalaman penyepian. Beliau kemudian menjelaskan bagaimana kekosongan dipelihara bukan hanya ketika duduk bermeditasi, tetapi juga saat berjalan, berdiri, duduk, berbaring, berbicara dan berhubungan dengan orang lain. Seorang bhikkhu memeriksa apakah kenikmatan indria, kebencian atau keadaan tidak bermanfaat masih menguasai batin, dan bahkan kedekatan dengan seorang guru dinilai dari apakah benar-benar membantu pelepasan. Kesunyian dalam sutta ini akhirnya menjadi latihan menjaga batin tetap tidak dihuni oleh hal-hal yang mengikat.

BAGIAN 24

mn122:24.1 Dan bagaimanakah, Ānanda, ada bahaya bagi seorang praktisi spiritual?

mn122:24.2 Di sini, Ānanda, seorang Tathāgata muncul di dunia, seorang yang sempurna, tercerahkan sepenuhnya, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, sempurna, pengenal dunia, pemandu tertinggi bagi mereka yang layak dilatih, guru para dewa dan manusia, yang terbangun, yang agung.

mn122:24.3 Ia mendatangi tempat tinggal yang terpencil—hutan belantara, pangkal pohon, bukit, jurang, gua gunung, tanah pemakaman, hutan lebat, ruang terbuka, tumpukan jerami.

mn122:24.4 Ketika ia berdiam dalam keterasingan demikian, para brahmana dan perumah tangga, baik dari kota maupun desa, berdatangan mengunjunginya.

mn122:24.5 Ketika para brahmana dan perumah tangga, baik dari kota maupun desa, berdatangan mengunjunginya, ia tidak menikmati kegilaan, tidak jatuh ke dalam keserakahan, dan tidak kembali pada kemewahan.

mn122:24.6 Tetapi, Ānanda, seorang siswa dari guru itu, yang mengembangkan keterasingan gurunya,

mn122:24.7 mendatangi tempat tinggal yang terpencil—hutan belantara, pangkal pohon, bukit, jurang, gua gunung, tanah pemakaman, hutan lebat, ruang terbuka, tumpukan jerami.

mn122:24.8 Ketika ia berdiam dalam keterasingan demikian, para brahmana dan perumah tangga, baik dari kota maupun desa, berdatangan mengunjunginya.

mn122:24.9 Ketika para brahmana dan perumah tangga, baik dari kota maupun desa, berdatangan mengunjunginya, ia menikmati kegilaan, jatuh ke dalam keserakahan, dan kembali pada kemewahan.

mn122:24.10 Ini, Ānanda, disebut bahaya bagi seorang yang menjalani kehidupan suci.

mn122:24.11 Ia dihancurkan oleh bahaya kehidupan suci ini—kualitas-kualitas buruk dan tidak terampil yang mengotori, membawa pada kelahiran kembali, menyakitkan, berakibat penderitaan, dan mengarah pada kelahiran, usia tua, dan kematian di masa depan.

mn122:24.12 Demikianlah, Ānanda, ada bahaya bagi seorang yang menjalani kehidupan suci.

mn122:24.13 Dan dalam hal ini, Ānanda, dibandingkan dengan bahaya dari guru atau bahaya dari murid, bahaya dari para praktisi kehidupan suci ini memiliki akibat yang lebih menyakitkan dan lebih pahit, dan bahkan mengarah pada kehancuran.