MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 8

mn121:8.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu amanasikaritvā ākāsānañcāyatanasaññaṁ, amanasikaritvā viññāṇañcāyatanasaññaṁ, ākiñcaññāyatanasaññaṁ paṭicca manasi karoti ekattaṁ.

Kemudian, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan tidak memperhatikan persepsi landasan ruang tanpa batas, dan tidak memperhatikan persepsi landasan kesadaran tanpa batas—memfokuskan pada kesatuan yang bergantung pada persepsi landasan kekosongan.

mn121:8.2

Tassa ākiñcaññāyatanasaññāya cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.

Pikirannya melompat masuk, memperoleh keyakinan, menjadi mantap, dan bertekad dalam persepsi landasan kekosongan itu.

mn121:8.3

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami demikian:

mn121:8.4

‘ye assu darathā ākāsānañcāyatanasaññaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā viññāṇañcāyatanasaññaṁ paṭicca tedha na santi, atthi cevāyaṁ darathamattā yadidaṁ—

‘Kekhawatiran apa pun yang muncul karena persepsi landasan ruang tanpa batas, itu tidak ada di sini; kekhawatiran apa pun yang muncul karena persepsi landasan kesadaran tanpa batas, itu tidak ada di sini; namun masih ada sisa kekhawatiran ini, yaitu—

mn121:8.5

ākiñcaññāyatanasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

kesatuan yang bergantung pada persepsi landasan kekosongan.’

mn121:8.6

So ‘suññamidaṁ saññāgataṁ ākāsānañcāyatanasaññāyā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ viññāṇañcāyatanasaññāyā’ti pajānāti, ‘atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi landasan ruang tanpa batas; ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi landasan kesadaran tanpa batas; namun masih ada yang tidak kosong ini, yaitu—

mn121:8.7

ākiñcaññāyatanasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

kesatuan yang bergantung pada persepsi landasan kekosongan.’

mn121:8.8

Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.

Demikianlah ia merenungkan itu sebagai kosong dari apa yang tidak ada di sana, tetapi apa yang masih tersisa di sana, ia memahami bahwa ‘ini ada’.

mn121:8.9

Evampissa esā, ānanda, yathābhuccā avipallatthā parisuddhā suññatāvakkanti bhavati.

Demikianlah, Ānanda, bagi seorang yang demikian, masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tanpa kebalikan, dan murni, terjadi.