MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 7

mn121:7.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu amanasikaritvā pathavīsaññaṁ, amanasikaritvā ākāsānañcāyatanasaññaṁ, viññāṇañcāyatanasaññaṁ paṭicca manasi karoti ekattaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan tidak memperhatikan persepsi tanah dan tidak memperhatikan persepsi dimensi ruang tanpa batas—memfokuskan pada kesatuan yang bergantung pada persepsi dimensi kesadaran tanpa batas.

mn121:7.2

Tassa viññāṇañcāyatanasaññāya cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.

Pikirannya melompat maju, memperoleh keyakinan, menjadi mantap, dan berketetapan dalam persepsi dimensi kesadaran tanpa batas itu.

mn121:7.3

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami:

mn121:7.4

‘ye assu darathā pathavīsaññaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā ākāsānañcāyatanasaññaṁ paṭicca tedha na santi, atthi cevāyaṁ darathamattā yadidaṁ—

‘Di sini tidak ada kegelisahan yang muncul karena persepsi tanah atau persepsi dimensi ruang tanpa batas.

mn121:7.5

viññāṇañcāyatanasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

Hanya ada sedikit kegelisahan ini, yaitu kesatuan yang bergantung pada persepsi dimensi kesadaran tanpa batas.’

mn121:7.6

So ‘suññamidaṁ saññāgataṁ pathavīsaññāyā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ ākāsānañcāyatanasaññāyā’ti pajānāti, ‘atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi tanah, kosong dari persepsi dimensi ruang tanpa batas.

mn121:7.7

viññāṇañcāyatanasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

Hanya ada sedikit yang tidak kosong ini, yaitu kesatuan yang bergantung pada persepsi dimensi kesadaran tanpa batas.’

mn121:7.8

Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.

Demikianlah ia merenungkan itu sebagai kosong dari apa yang tidak ada di sana, tetapi apa yang masih tersisa di sana, ia memahami bahwa ‘ini ada’.

mn121:7.9

Evampissa esā, ānanda, yathābhuccā avipallatthā parisuddhā suññatāvakkanti bhavati.

Demikianlah, Ānanda, bagi ia, ini adalah masuknya kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak terbalik, dan murni.