MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 4

mn121:4.1

Seyyathāpi, ānanda, ayaṁ migāramātupāsādo suñño hatthigavassavaḷavena, suñño jātarūparajatena, suñño itthipurisasannipātena atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Pertimbangkanlah, Ānanda, rumah panggung tinggi milik ibu Migāra ini. Ia kosong dari gajah, sapi, kuda, dan kuda betina; kosong dari emas dan perak; dan kosong dari kumpulan perempuan dan laki-laki.

mn121:4.2

bhikkhusaṅghaṁ paṭicca ekattaṁ;

Hanya ada satu hal yang tidak kosong ini, yaitu kesatuan yang bergantung pada Saṅgha para bhikkhu.

mn121:4.3

evameva kho, ānanda, bhikkhu amanasikaritvā gāmasaññaṁ, amanasikaritvā manussasaññaṁ, araññasaññaṁ paṭicca manasi karoti ekattaṁ.

Demikian pula, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan tidak memperhatikan persepsi desa dan tidak memperhatikan persepsi manusia—memfokuskan pada kesatuan yang bergantung pada persepsi hutan.

mn121:4.4

Tassa araññasaññāya cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.

Pikirannya melompat maju, memperoleh keyakinan, menjadi tenang, dan mantap dalam persepsi hutan itu.

mn121:4.5

So evaṁ pajānāti:

Mereka memahami:

mn121:4.6

‘ye assu darathā gāmasaññaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā manussasaññaṁ paṭicca tedha na santi, atthi cevāyaṁ darathamattā yadidaṁ—

‘Di sini tidak ada kegelisahan yang muncul karena persepsi desa, tidak ada kegelisahan yang muncul karena persepsi manusia.

mn121:4.7

araññasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

Yang ada hanyalah sisa kegelisahan ini, yaitu kesatuan yang bergantung pada persepsi hutan.’

mn121:4.8

So ‘suññamidaṁ saññāgataṁ gāmasaññāyā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ manussasaññāyā’ti pajānāti, ‘atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi desa. Ia kosong dari persepsi manusia.

mn121:4.9

araññasaññaṁ paṭicca ekattan’ti.

Hanya ini yang tidak kosong, yaitu kesatuan yang bergantung pada persepsi hutan belantara.’

mn121:4.10

Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.

Demikianlah, apa pun yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong dari hal itu; tetapi apa yang masih tersisa di sana, ia memahami bahwa 'ini ada'.

mn121:4.11

Evampissa esā, ānanda, yathābhuccā avipallatthā parisuddhā suññatāvakkanti bhavati.

Dengan cara inilah, Ānanda, masuknya ke dalam kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tanpa distorsi, dan murni terjadi padanya.