MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 12

mn121:12.1

So evaṁ pajānāti:

Mereka memahami:

mn121:12.2

‘ye assu darathā kāmāsavaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā bhavāsavaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā avijjāsavaṁ paṭicca tedha na santi, atthi cevāyaṁ darathamattā yadidaṁ—

‘Kekhawatiran apa pun yang muncul karena noda-noda indria, kekhawatiran itu tidak ada di sini; kekhawatiran apa pun yang muncul karena noda-noda keinginan untuk terlahir kembali, kekhawatiran itu tidak ada di sini; kekhawatiran apa pun yang muncul karena noda-noda ketidaktahuan, kekhawatiran itu tidak ada di sini. Namun masih ada sisa kekhawatiran ini, yaitu—

mn121:12.3

imameva kāyaṁ paṭicca saḷāyatanikaṁ jīvitapaccayā’ti.

kekhawatiran yang berkaitan dengan enam landasan indria yang bergantung pada tubuh ini dan dikondisikan oleh kehidupan.’

mn121:12.4

So ‘suññamidaṁ saññāgataṁ kāmāsavenā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ bhavāsavenā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ avijjāsavenā’ti pajānāti, ‘atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi noda-noda nafsu indrawi, kosong dari persepsi noda-noda keinginan untuk terlahir kembali, kosong dari persepsi noda-noda ketidaktahuan; namun ada juga yang tidak kosong ini, yaitu—

mn121:12.5

imameva kāyaṁ paṭicca saḷāyatanikaṁ jīvitapaccayā’ti.

—tubuh ini beserta enam bidang indra yang bergantung padanya dan dikondisikan oleh kehidupan.’

mn121:12.6

Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.

Demikianlah, apa pun yang tidak ada di sana, ia melihatnya sebagai kosong; tetapi apa pun yang masih tersisa di sana, ia memahami: ‘Ini ada, ini hadir.’

mn121:12.7

Evampissa esā, ānanda, yathābhuccā avipallatthā parisuddhā paramānuttarā suññatāvakkanti bhavati.

Demikianlah, Ānanda, bagi mereka inilah masuknya kekosongan yang sesuai dengan kenyataan, tidak terbalik, murni, dan tertinggi.