MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 11

mn121:11.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu amanasikaritvā ākiñcaññāyatanasaññaṁ, amanasikaritvā nevasaññānāsaññāyatanasaññaṁ, animittaṁ cetosamādhiṁ paṭicca manasi karoti ekattaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan tidak memperhatikan persepsi dimensi kekosongan, dan tidak memperhatikan persepsi dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi—memusatkan pikiran pada kesatuan yang bergantung pada ketenangan batin yang tanpa tanda.

mn121:11.2

Tassa animitte cetosamādhimhi cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.

Pikirannya melompat maju, memperoleh keyakinan, menjadi tenang, dan mantap dalam pencapaian konsentrasi batin yang tanpa tanda itu.

mn121:11.3

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami:

mn121:11.4

‘ayampi kho animitto cetosamādhi abhisaṅkhato abhisañcetayito’.

‘Bahkan pencapaian konsentrasi batin yang tanpa tanda ini pun dihasilkan oleh bentukan-bentukan dan kehendak-kehendak.’

mn121:11.5

‘Yaṁ kho pana kiñci abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ tadaniccaṁ nirodhadhamman’ti pajānāti.

Ia memahami: ‘Apa pun yang dihasilkan oleh bentukan-bentukan dan kehendak-kehendak adalah tidak kekal dan tunduk pada lenyapnya.’

mn121:11.6

Tassa evaṁ jānato evaṁ passato kāmāsavāpi cittaṁ vimuccati, bhavāsavāpi cittaṁ vimuccati, avijjāsavāpi cittaṁ vimuccati.

Dengan mengetahui dan melihat demikian, pikirannya terbebas dari noda-noda keinginan indrawi, terbebas dari noda-noda keinginan untuk terlahir kembali, dan terbebas dari noda-noda ketidaktahuan.

mn121:11.7

Vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti.

Ketika terbebaskan, mereka mengetahui bahwa mereka telah terbebaskan.

mn121:11.8

‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānāti.

Mereka memahami: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’