MN 121 · Cūḷasuññatasutta

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Cūḷasuññata Sutta membahas kekosongan sebagai cara melihat pengalaman dengan lebih lapang. Ajaran ini membantu pembaca memahami bagaimana batin dapat bebas dari keramaian batin yang tidak perlu.

TOKOH

Buddha

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TOKOH

Ānanda

Ānanda bertanya dan menerima penjelasan langsung dari Buddha tentang praktik kekosongan.

TEMPAT

Pubbārāma di Sāvatthī

Latar sutta berada di Pubbārāma, salah satu tempat penting pembabaran Dhamma di Sāvatthī.

GAGASAN

Melepas keramaian batin

Kekosongan bukan kehampaan dingin, melainkan cara melihat yang membebaskan batin dari beban yang tidak perlu.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Ānanda mengingat bahwa Buddha sering berdiam dalam kekosongan dan meminta penjelasan. Buddha lalu menunjukkan latihan yang bergerak bertahap: tidak memperhatikan persepsi desa dan manusia, lalu berdiam pada hutan; dari sana perhatian dimurnikan menuju persepsi tanah, ruang tanpa batas, kesadaran tanpa batas, ketiadaan, bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi, hingga konsentrasi tanpa tanda. Pada setiap tahap praktisi melihat dengan jujur gangguan apa yang sudah tidak hadir dan apa yang masih tersisa. Uraian berakhir ketika bahkan gangguan yang paling halus ditinggalkan dan pembebasan diketahui secara langsung.

BAGIAN 10

mn121:10.1

Puna caparaṁ, ānanda, bhikkhu amanasikaritvā ākiñcaññāyatanasaññaṁ, amanasikaritvā nevasaññānāsaññāyatanasaññaṁ, animittaṁ cetosamādhiṁ paṭicca manasi karoti ekattaṁ.

Selanjutnya, Ānanda, seorang bhikkhu—dengan tidak memperhatikan persepsi landasan kekosongan dan tidak memperhatikan persepsi landasan bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi—memfokuskan pada kesatuan yang bergantung pada konsentrasi batin tanpa tanda.

mn121:10.2

Tassa animitte cetosamādhimhi cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.

Pikirannya melompat masuk, memperoleh keyakinan, menjadi mantap, dan berketetapan dalam konsentrasi batin tanpa tanda itu.

mn121:10.3

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami demikian:

mn121:10.4

‘ye assu darathā ākiñcaññāyatanasaññaṁ paṭicca tedha na santi, ye assu darathā nevasaññānāsaññāyatanasaññaṁ paṭicca tedha na santi, atthi cevāyaṁ darathamattā yadidaṁ—

‘Di sini tidak ada kegelisahan yang muncul karena persepsi dimensi kekosongan, juga tidak ada kegelisahan yang muncul karena persepsi dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi; yang ada hanyalah sisa kegelisahan ini, yaitu—

mn121:10.5

imameva kāyaṁ paṭicca saḷāyatanikaṁ jīvitapaccayā’ti.

Hanya ini saja sedikit penderitaan, yaitu yang berkaitan dengan enam bidang indra yang bergantung pada tubuh ini dan dikondisikan oleh kehidupan.’

mn121:10.6

So ‘suññamidaṁ saññāgataṁ ākiñcaññāyatanasaññāyā’ti pajānāti, ‘suññamidaṁ saññāgataṁ nevasaññānāsaññāyatanasaññāyā’ti pajānāti, ‘atthi cevidaṁ asuññataṁ yadidaṁ—

Ia memahami: ‘Lapangan persepsi ini kosong dari persepsi dimensi kekosongan. Ia kosong dari persepsi dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.

mn121:10.7

imameva kāyaṁ paṭicca saḷāyatanikaṁ jīvitapaccayā’ti.

Hanya ini yang tidak kosong, yaitu yang berkaitan dengan enam bidang indria yang bergantung pada tubuh ini dan dikondisikan oleh kehidupan.’

mn121:10.8

Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.

Demikianlah, apa yang tidak ada di sana, itu ia pandang sebagai kosong; tetapi apa yang masih tersisa di sana, itu ia pahami sebagai ‘ini ada’.

mn121:10.9

Evampissa esā, ānanda, yathābhuccā avipallatthā parisuddhā suññatāvakkanti bhavati.

Demikianlah, Ānanda, bagi seseorang yang demikian, masuknya ke dalam kekosongan ini menjadi sesuai dengan kenyataan, tidak terbalik, dan murni.