MN 115 · Khotbah tentang Banyak Unsur

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Bahudhātuka Sutta mengajak pembaca melihat kenyataan melalui unsur, landasan indra, sebab-akibat, dan kemungkinan yang masuk akal. Ini adalah sutta tentang kejernihan memahami struktur pengalaman.

TOKOH

Buddha

Ānanda hadir sebagai murid yang menerima ajaran tentang keluasan pemahaman Dhamma.

TOKOH

Ānanda

Ānanda hadir sebagai murid yang menerima ajaran tentang keluasan pemahaman Dhamma.

TEMPAT

Sāvatthī

Pembabaran berlangsung di lingkungan ajaran yang menekankan pemahaman sistematis terhadap pengalaman.

GAGASAN

Memahami sebab dan batas kemungkinan

Kebijaksanaan berarti mengetahui unsur-unsur pengalaman, hubungan sebab-akibat, dan mana yang mungkin atau tidak mungkin terjadi.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menjelaskan kepada para bhikkhu berbagai hal yang tidak mungkin dan mungkin terjadi bagi seseorang yang memiliki pandangan benar. Seorang siswa yang telah melihat Dhamma tidak mungkin menganggap sesuatu yang berkondisi sebagai kekal, sesuatu yang merupakan penderitaan sebagai kebahagiaan mutlak, atau apa yang bukan diri sebagai diri. Ia juga tidak mungkin melakukan sejumlah tindakan berat tertentu atau mencari guru lain sebagai perlindungan tertinggi. Daftar tersebut kemudian disejajarkan dengan apa yang mungkin dilakukan orang biasa yang belum memperoleh pandangan benar, memperlihatkan perubahan mendasar yang terjadi ketika pemahaman Dhamma telah menembus cara seseorang melihat dunia.

BAGIAN 11

mn115:11.1 "Tetapi, Bhante, bagaimanakah seorang bhikkhu layak disebut 'mahir dalam kemunculan karena sebab-akibat'?"

mn115:11.2 "Di sini, Ānanda, seorang bhikkhu memahami demikian:

mn115:11.3 'Ketika ini ada, ini menjadi; karena munculnya ini, ini muncul.

mn115:11.4 Ketika ini tidak ada, ini tidak muncul; karena lenyapnya ini, ini lenyap. Yaitu:

mn115:11.5 ketidaktahuan adalah syarat bagi bentukan-bentukan kehendak.

mn115:11.6 Kehendak menjadi kondisi bagi kesadaran.

mn115:11.7 Kesadaran menjadi kondisi bagi batin dan bentuk.

mn115:11.8 Batin dan bentuk menjadi kondisi bagi enam indra.

mn115:11.9 Enam indra menjadi kondisi bagi kontak.

mn115:11.10 Kontak menjadi kondisi bagi perasaan.

mn115:11.11 Perasaan menjadi kondisi bagi munculnya nafsu keinginan.

mn115:11.12 Nafsu keinginan menjadi kondisi bagi munculnya kemelekatan.

mn115:11.13 Kemelekatan menjadi kondisi bagi munculnya kelangsungan eksistensi.

mn115:11.14 Kelangsungan eksistensi menjadi kondisi bagi munculnya kelahiran.

mn115:11.15 Kelahiran menjadi kondisi bagi munculnya usia tua dan kematian, duka, ratapan, kesakitan, kesedihan, dan keputusasaan.

mn115:11.16 Demikianlah asal-mula keseluruhan kumpulan penderitaan ini.

mn115:11.17 Tetapi dengan peluruhan dan lenyapnya tanpa sisa kebodohan batin, maka lenyap pula bentukan-bentukan karma.

mn115:11.18 Dengan lenyapnya bentukan-bentukan karma, lenyap pula kesadaran.

mn115:11.19 Dengan lenyapnya kesadaran, lenyap pula batin dan bentuk jasmani.

mn115:11.20 Dengan lenyapnya batin dan bentuk jasmani, lenyap pula enam indra.

mn115:11.21 Ketika enam bidang indria lenyap, kontak lenyap.

mn115:11.22 Ketika kontak lenyap, perasaan lenyap.

mn115:11.23 Ketika perasaan lenyap, nafsu keinginan lenyap.

mn115:11.24 Ketika nafsu keinginan lenyap, kemelekatan lenyap.

mn115:11.25 Ketika kemelekatan lenyap, kelangsungan eksistensi lenyap.

mn115:11.26 Dengan lenyapnya kelangsungan hidup, kelahiran pun lenyap.

mn115:11.27 Dengan lenyapnya kelahiran, maka usia tua dan kematian, duka, ratapan, penderitaan, kesedihan, dan keputusasaan lenyap.

mn115:11.28 Demikianlah lenyapnya keseluruhan kumpulan penderitaan ini.’

mn115:11.29 Sejauh itulah, Ānanda, seorang bhikkhu layak disebut ‘mahir dalam kemunculan bergantungan’.”