TOKOH
Buddha
Buddha memberi prinsip utama, sementara Sāriputta menguraikan penerapannya dalam kehidupan latihan.
BAGIAN 6
mn114:6.1
‘Vacīsamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—
“Aku katakan, para bhikkhu, bahwa ada dua jenis perilaku ucapan—
mn114:6.2
sevitabbampi, asevitabbampi;
yang seharusnya dipraktikkan dan yang seharusnya tidak dipraktikkan;
mn114:6.3
tañca aññamaññaṁ vacīsamācāran’ti—
dan masing-masing ini adalah jenis perilaku ucapan.”
mn114:6.4
iti kho panetaṁ vuttaṁ bhagavatā.
Demikianlah yang telah dikatakan oleh Bhagavā.
mn114:6.5
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
Tetapi mengapakah hal itu dikatakan?
mn114:6.6
Yathārūpaṁ, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti, evarūpo vacīsamācāro na sevitabbo;
Bhante, perilaku ucapan yang jika dipraktikkan menyebabkan kualitas-kualitas tidak baik bertambah dan kualitas-kualitas baik berkurang—perilaku ucapan yang demikian itu tidak boleh dipraktikkan.
mn114:6.7
yathārūpañca kho, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti evarūpo vacīsamācāro sevitabbo.
Dan, Bhante, perilaku ucapan yang jika dipraktikkan menyebabkan kualitas-kualitas tidak baik berkurang dan kualitas-kualitas baik bertambah—perilaku ucapan yang demikian itu boleh dipraktikkan.
mn114:6.8
Kathaṁrūpaṁ, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti?
Apakah jenis perilaku ucapan, Bhante, yang ketika dipraktikkan menyebabkan kualitas-kualitas tidak bermanfaat bertambah sementara kualitas-kualitas bermanfaat berkurang?
mn114:6.9
Idha, bhante, ekacco musāvādī hoti. Sabhāgato vā parisāgato vā ñātimajjhagato vā pūgamajjhagato vā rājakulamajjhagato vā abhinīto sakkhipuṭṭho: ‘ehambho purisa, yaṁ jānāsi taṁ vadehī’ti so ajānaṁ vā āha: ‘jānāmī’ti, jānaṁ vā āha: ‘na jānāmī’ti; apassaṁ vā āha: ‘passāmī’ti, passaṁ vā āha: ‘na passāmī’ti—iti attahetu vā parahetu vā āmisakiñcikkhahetu vā sampajānamusā bhāsitā hoti;
Di sini, Bhante, seseorang adalah pembicara bohong. Ketika dipanggil ke hadapan majelis, perkumpulan, pertemuan keluarga, serikat, atau istana kerajaan, dan ditanya sebagai saksi: ‘Hai tuan, apa yang engkau ketahui, katakanlah,’ maka tanpa mengetahui ia berkata: ‘Aku tahu,’ atau mengetahui ia berkata: ‘Aku tidak tahu’; tanpa melihat ia berkata: ‘Aku melihat,’ atau melihat ia berkata: ‘Aku tidak melihat.’ Demikianlah, demi kepentingan diri sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi keuntungan duniawi yang remeh, ia dengan sengaja mengucapkan kebohongan.
mn114:6.10
pisuṇavāco kho pana hoti, ito sutvā amutra akkhātā imesaṁ bhedāya, amutra vā sutvā imesaṁ akkhātā amūsaṁ bhedāya—iti samaggānaṁ vā bhettā, bhinnānaṁ vā anuppadātā, vaggārāmo, vaggarato, vagganandī, vaggakaraṇiṁ vācaṁ bhāsitā hoti;
Akan tetapi, ia adalah seorang yang suka memecah belah. Setelah mendengar sesuatu di sini, ia menceritakannya di sana untuk memecah belah orang-orang ini; atau setelah mendengar sesuatu di sana, ia menceritakannya di sini untuk memecah belah orang-orang itu. Demikianlah ia memecah belah mereka yang rukun, atau mendukung perpecahan mereka yang telah terpecah. Ia bersenang dalam perpecahan, bergembira dalam perpecahan, menyukai perpecahan, dan mengucapkan kata-kata yang menimbulkan perpecahan.
mn114:6.11
pharusavāco kho pana hoti, yā sā vācā kaṇḍakā kakkasā pharusā parakaṭukā parābhisajjanī kodhasāmantā asamādhisaṁvattanikā, tathārūpiṁ vācaṁ bhāsitā hoti;
Akan tetapi, ia adalah seorang yang berbicara kasar. Ucapan yang tajam, keras, menyakitkan, menyerang orang lain, mendekati kemarahan, dan tidak mengarah pada konsentrasi—itulah jenis ucapan yang ia ucapkan.
mn114:6.12
samphappalāpī kho pana hoti akālavādī abhūtavādī anatthavādī adhammavādī avinayavādī, anidhānavatiṁ vācaṁ bhāsitā hoti akālena anapadesaṁ apariyantavatiṁ anatthasaṁhitaṁ—
Akan tetapi, ia adalah seorang yang berbicara tidak pada waktunya, berbicara dusta, berbicara tanpa manfaat, berbicara melawan Dhamma, berbicara melawan Vinaya. Ia mengucapkan kata-kata yang tidak berharga, tidak pada waktunya, tanpa alasan, tidak terbatas, dan tidak mengandung manfaat.
mn114:6.13
evarūpaṁ, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyanti.
Bhante, bagi seseorang yang melakukan perilaku ucapan demikian, kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat bertambah, sementara kualitas-kualitas yang bermanfaat berkurang.
mn114:6.14
Kathaṁrūpaṁ, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti?
Dan bagaimanakah, Bhante, perilaku ucapan yang jika dilakukan menyebabkan kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat berkurang, sementara kualitas-kualitas yang bermanfaat bertambah?
mn114:6.15
Idha, bhante, ekacco musāvādaṁ pahāya musāvādā paṭivirato hoti sabhāgato vā parisāgato vā ñātimajjhagato vā pūgamajjhagato vā rājakulamajjhagato vā abhinīto sakkhipuṭṭho: ‘ehambho purisa, yaṁ jānāsi taṁ vadehī’ti so ajānaṁ vā āha: ‘na jānāmī’ti, jānaṁ vā āha: ‘jānāmī’ti, apassaṁ vā āha: ‘na passāmī’ti, passaṁ vā āha: ‘passāmī’ti—iti attahetu vā parahetu vā āmisakiñcikkhahetu vā na sampajānamusā bhāsitā hoti;
Di sini, Bhante, seseorang yang telah meninggalkan kebohongan, ia menghindari berbohong. Ketika dipanggil ke hadapan majelis, perkumpulan, pertemuan keluarga, serikat, atau istana kerajaan, dan ditanya sebagai saksi: ‘Hai tuan, apa yang engkau ketahui, sampaikanlah,’ maka jika ia tidak mengetahui, ia berkata: ‘Aku tidak tahu’; jika mengetahui, ia berkata: ‘Aku tahu’; jika tidak melihat, ia berkata: ‘Aku tidak melihat’; jika melihat, ia berkata: ‘Aku melihat.’ Demikianlah, demi kepentingan diri sendiri, demi kepentingan orang lain, atau demi keuntungan duniawi yang remeh, ia tidak mengucapkan kebohongan yang disengaja.
mn114:6.16
pisuṇaṁ vācaṁ pahāya pisuṇāya vācāya paṭivirato hoti, ito sutvā na amutra akkhātā imesaṁ bhedāya, amutra vā sutvā na imesaṁ akkhātā amūsaṁ bhedāya—iti bhinnānaṁ vā sandhātā sahitānaṁ vā anuppadātā samaggārāmo samaggarato samagganandī samaggakaraṇiṁ vācaṁ bhāsitā hoti;
Ia telah meninggalkan ucapan memecah belah dan menghindari ucapan yang memecah belah. Setelah mendengar sesuatu di sini, ia tidak menceritakannya di sana untuk memecah belah mereka; setelah mendengar sesuatu di sana, ia tidak menceritakannya di sini untuk memecah belah mereka. Demikianlah, ia menjadi perekat bagi yang terpecah, pendukung bagi yang bersatu, bergembira dalam kerukunan, menyukai kerukunan, bersenang dalam kerukunan, dan mengucapkan kata-kata yang memupuk kerukunan.
mn114:6.17
pharusaṁ vācaṁ pahāya pharusāya vācāya paṭivirato hoti, yā sā vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā tathārūpiṁ vācaṁ bhāsitā hoti;
Ia meninggalkan ucapan kasar, dan menjauhi ucapan kasar. Ia berbicara dengan ucapan yang lembut, enak didengar, menyenangkan, menyentuh hati, santun, disukai banyak orang, dan menggembirakan banyak orang.
mn114:6.18
samphappalāpaṁ pahāya samphappalāpā paṭivirato hoti kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī, nidhānavatiṁ vācaṁ bhāsitā hoti kālena sāpadesaṁ pariyantavatiṁ atthasaṁhitaṁ—
Mereka meninggalkan pembicaraan yang tidak berguna dan menghindari omong kosong. Mereka berbicara pada waktu yang tepat, sesuai kenyataan, bermakna, sesuai Dhamma, dan sesuai Vinaya. Mereka mengucapkan kata-kata yang berharga, masuk akal, ringkas, dan bermanfaat, diucapkan pada saat yang tepat.
mn114:6.19
evarūpaṁ, bhante, vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti.
Perilaku ucapan yang demikian, Bhante, ketika dipraktikkan, menyebabkan kualitas-kualitas yang tidak baik menurun, sementara kualitas-kualitas yang baik berkembang.
mn114:6.20
‘Vacīsamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—
‘Para bhikkhu, Aku mengatakan bahwa ada dua jenis perilaku verbal—
mn114:6.21
sevitabbampi, asevitabbampi;
yang seharusnya dikembangkan dan yang seharusnya tidak dikembangkan;
mn114:6.22
tañca aññamaññaṁ vacīsamācāran’ti—
dan masing-masing ini adalah jenis perilaku verbal.’
mn114:6.23
iti yaṁ taṁ vuttaṁ bhagavatā idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
Demikianlah apa yang dikatakan oleh Bhagavā, dan inilah alasan beliau mengatakannya.