MN 114 · Sutta tentang Apa yang Harus dan Tidak Harus Dilatih

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sevitabbāsevitabba Sutta mengajarkan apa yang layak didekati dan apa yang sebaiknya dihindari. Sutta ini membantu pembaca menilai pilihan hidup dari akibatnya terhadap batin.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi prinsip utama, sementara Sāriputta menguraikan penerapannya dalam kehidupan latihan.

TOKOH

Sāriputta

Buddha memberi prinsip utama, sementara Sāriputta menguraikan penerapannya dalam kehidupan latihan.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada dalam komunitas yang sedang belajar memilah kebiasaan, pergaulan, dan keadaan batin.

GAGASAN

Memilih yang menumbuhkan batin

Ukuran utama dalam memilih sesuatu adalah apakah ia menambah kualitas baik atau justru memperkuat kekotoran batin.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menjelaskan bahwa tidak semua hal patut dikembangkan hanya karena terasa menyenangkan, dan tidak semua hal harus ditinggalkan hanya karena terasa tidak menyenangkan. Tubuh, ucapan, pikiran, cara memperoleh sesuatu, persepsi, pandangan dan individualitas perlu dinilai dari akibatnya: apakah kualitas bermanfaat bertambah dan kualitas tidak bermanfaat berkurang, atau sebaliknya. Sāriputta kemudian menguraikan ajaran itu lebih rinci dengan contoh-contoh. Ukuran praktik menjadi sangat praktis—bukan selera pribadi, tetapi arah perubahan batin dan akibat yang ditimbulkan.

BAGIAN 3

mn114:3.1

“Kāyasamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

“Para bhikkhu, Aku mengatakan bahwa perilaku jasmani ada dua macam:

mn114:3.2

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dijalani dan yang seharusnya tidak dijalani;

mn114:3.3

tañca aññamaññaṁ kāyasamācāraṁ.

dan masing-masing dari keduanya adalah perilaku jasmani yang berbeda satu sama lain.

mn114:3.4

Vacīsamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Para bhikkhu, Aku mengatakan bahwa perilaku ucapan ada dua macam—

mn114:3.5

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dikembangkan dan yang seharusnya tidak dikembangkan;

mn114:3.6

tañca aññamaññaṁ vacīsamācāraṁ.

dan masing-masing dari keduanya merupakan perilaku ucapan.

mn114:3.7

Manosamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Para bhikkhu, Aku mengatakan bahwa perilaku batin ada dua macam—

mn114:3.8

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dikembangkan dan yang seharusnya tidak dikembangkan.

mn114:3.9

tañca aññamaññaṁ manosamācāraṁ.

Dan masing-masing ini adalah jenis perilaku batin.

mn114:3.10

Cittuppādampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Aku katakan, para bhikkhu, bahwa ada dua kemunculan pikiran:

mn114:3.11

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dikembangkan dan yang seharusnya tidak dikembangkan;

mn114:3.12

tañca aññamaññaṁ cittuppādaṁ.

dan masing-masing ini adalah kemunculan pikiran.

mn114:3.13

Saññāpaṭilābhampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Aku katakan, para bhikkhu, bahwa ada dua perolehan persepsi:

mn114:3.14

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dikembangkan, dan yang seharusnya tidak dikembangkan;

mn114:3.15

tañca aññamaññaṁ saññāpaṭilābhaṁ.

Dan masing-masing dari ini adalah perolehan persepsi.

mn114:3.16

Diṭṭhipaṭilābhampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Aku katakan, para bhikkhu, bahwa ada dua perolehan pandangan:

mn114:3.17

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dikembangkan, dan yang seharusnya tidak dikembangkan;

mn114:3.18

tañca aññamaññaṁ diṭṭhipaṭilābhaṁ.

Dan masing-masing dari ini adalah perolehan pandangan.

mn114:3.19

Attabhāvapaṭilābhampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

Para bhikkhu, Aku katakan bahwa perolehan eksistensi diri ada dua macam:

mn114:3.20

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang seharusnya dipraktikkan dan yang seharusnya tidak dipraktikkan;

mn114:3.21

tañca aññamaññaṁ attabhāvapaṭilābhan”ti.

dan keduanya sama-sama merupakan perolehan eksistensi diri.”