MN 114 · Sutta tentang Apa yang Harus dan Tidak Harus Dilatih

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sevitabbāsevitabba Sutta mengajarkan apa yang layak didekati dan apa yang sebaiknya dihindari. Sutta ini membantu pembaca menilai pilihan hidup dari akibatnya terhadap batin.

TOKOH

Buddha

Buddha memberi prinsip utama, sementara Sāriputta menguraikan penerapannya dalam kehidupan latihan.

TOKOH

Sāriputta

Buddha memberi prinsip utama, sementara Sāriputta menguraikan penerapannya dalam kehidupan latihan.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada dalam komunitas yang sedang belajar memilah kebiasaan, pergaulan, dan keadaan batin.

GAGASAN

Memilih yang menumbuhkan batin

Ukuran utama dalam memilih sesuatu adalah apakah ia menambah kualitas baik atau justru memperkuat kekotoran batin.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha menjelaskan bahwa tidak semua hal patut dikembangkan hanya karena terasa menyenangkan, dan tidak semua hal harus ditinggalkan hanya karena terasa tidak menyenangkan. Tubuh, ucapan, pikiran, cara memperoleh sesuatu, persepsi, pandangan dan individualitas perlu dinilai dari akibatnya: apakah kualitas bermanfaat bertambah dan kualitas tidak bermanfaat berkurang, atau sebaliknya. Sāriputta kemudian menguraikan ajaran itu lebih rinci dengan contoh-contoh. Ukuran praktik menjadi sangat praktis—bukan selera pribadi, tetapi arah perubahan batin dan akibat yang ditimbulkan.

BAGIAN 16

mn114:16.1

Kathaṁrūpaṁ, sāriputta, kāyasamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti?

Bagaimanakah, Sāriputta, bagi seseorang yang melakukan perbuatan jasmani, kondisi-kondisi tidak bermanfaat berkurang dan kondisi-kondisi bermanfaat bertambah?

mn114:16.2

Idha, sāriputta, ekacco pāṇātipātaṁ pahāya pāṇātipātā paṭivirato hoti nihitadaṇḍo nihitasattho, lajjī dayāpanno sabbapāṇabhūtahitānukampī viharati;

Di sini, Sāriputta, seseorang setelah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup, menghindari pembunuhan makhluk hidup; dengan tongkat diletakkan, dengan senjata diletakkan, ia berdiam dengan malu, penuh belas kasih, menginginkan kesejahteraan bagi semua makhluk hidup.

mn114:16.3

adinnādānaṁ pahāya adinnādānā paṭivirato hoti, yaṁ taṁ parassa paravittūpakaraṇaṁ gāmagataṁ vā araññagataṁ vā taṁ nādinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādātā hoti;

Setelah meninggalkan pengambilan yang tidak diberikan, ia menghindari pengambilan yang tidak diberikan; apa pun milik orang lain yang merupakan kebutuhan orang lain, baik di desa maupun di hutan, itu tidak diambilnya dengan pikiran mencuri.

mn114:16.4

kāmesumicchācāraṁ pahāya kāmesumicchācārā paṭivirato hoti, yā tā māturakkhitā piturakkhitā mātāpiturakkhitā bhāturakkhitā bhaginirakkhitā ñātirakkhitā gottarakkhitā dhammarakkhitā sassāmikā saparidaṇḍā antamaso mālāguḷaparikkhittāpi tathārūpāsu na cārittaṁ āpajjitā hoti—

Setelah meninggalkan perbuatan salah dalam kenikmatan indria, ia menghindari perbuatan salah dalam kenikmatan indria; ia tidak melakukan hubungan seksual dengan perempuan yang dilindungi ibu, dilindungi ayah, dilindungi ibu dan ayah, dilindungi saudara laki-laki, dilindungi saudara perempuan, dilindungi kerabat, dilindungi garis keturunan, dilindungi Dhamma, yang memiliki suami, yang berada di bawah hukuman, bahkan yang telah dipersembahkan dengan karangan bunga.

mn114:16.5

evarūpaṁ, sāriputta, kāyasamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhanti.

Bagi seseorang yang melakukan perbuatan badan demikian, Sāriputta, kondisi-kondisi tidak bermanfaat berkurang dan kondisi-kondisi bermanfaat bertambah.

mn114:16.6

‘Kāyasamācārampāhaṁ, bhikkhave, duvidhena vadāmi—

‘Perbuatan badan, para bhikkhu, Kuajarkan dalam dua cara—

mn114:16.7

sevitabbampi, asevitabbampi;

yang layak dilakukan dan yang tidak layak dilakukan;

mn114:16.8

tañca aññamaññaṁ kāyasamācāran’ti—

dan itu adalah perbuatan badan yang berbeda-beda’—

mn114:16.9

iti yaṁ taṁ vuttaṁ mayā idametaṁ paṭicca vuttaṁ.

demikianlah apa yang Kukatakan, dan sehubungan dengan itulah hal ini dikatakan.