MN 111 · Khotbah Satu per Satu

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Anupada Sutta menampilkan ketelitian Sāriputta dalam menelusuri keadaan batin satu demi satu. Sutta ini membantu pembaca melihat latihan bukan sebagai suasana samar, tetapi sebagai pengamatan yang jernih dan bertahap.

TOKOH

Buddha

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TOKOH

Sāriputta

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada di sekitar Sāvatthī, pusat banyak ajaran penting dalam Majjhima Nikāya.

GAGASAN

Pengamatan langsung

Latihan batin dipahami melalui perhatian yang teliti terhadap kualitas batin, bukan melalui dugaan atau kebanggaan spiritual.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha memuji Sāriputta dan menjelaskan bagaimana kebijaksanaannya menembus keadaan meditasi satu demi satu. Dalam jhāna pertama hingga keempat, lalu pencapaian tanpa bentuk, Sāriputta mengetahui secara rinci kualitas-kualitas batin yang hadir, bagaimana kualitas itu muncul, berlangsung dan lenyap. Ia tidak menjadikan pencapaian tersebut sebagai diri atau miliknya. Bahkan keadaan yang sangat halus diperiksa dengan cara yang sama. Uraian akhirnya mencapai penghentian persepsi dan perasaan serta hancurnya noda, menggambarkan meditasi bukan sebagai tempat berdiam untuk dinikmati, tetapi sebagai pengalaman yang dapat diketahui dengan kejernihan dan dilepaskan.

BAGIAN 6

mn111:6.1

Ye ca dutiye jhāne dhammā—ajjhattaṁ sampasādo ca pīti ca sukhañca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.

Dan ia membedakan fenomena-fenomena jhāna kedua satu per satu: ketenangan internal, kegembiraan, kebahagiaan, dan keterpusatan pikiran; kontak, perasaan, persepsi, kehendak, pikiran, semangat, keputusan, energi, perhatian, keseimbangan, dan pengamatan.

mn111:6.2

Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.

Ia mengetahui fenomena-fenomena itu ketika muncul, ketika bertahan, dan ketika lenyap.

mn111:6.3

So evaṁ pajānāti:

Ia memahami:

mn111:6.4

‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.

‘Demikianlah tampaknya fenomena-fenomena ini, yang belum ada, menjadi ada; dan setelah ada, mereka lenyap.’

mn111:6.5

So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.

Mengenai fenomena-fenomena itu, ia berdiam tanpa melekat dan tanpa menghindar, mandiri, tidak terikat, terbebaskan, terlepas, dengan pikiran yang bebas dari batasan-batasan.

mn111:6.6

So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.

Ia memahami: ‘Ada kebebasan yang lebih tinggi dari ini.’

mn111:6.7

Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.

Dengan sering mempraktikkannya, hal itu menjadi teguh baginya.