MN 111 · Khotbah Satu per Satu

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Anupada Sutta menampilkan ketelitian Sāriputta dalam menelusuri keadaan batin satu demi satu. Sutta ini membantu pembaca melihat latihan bukan sebagai suasana samar, tetapi sebagai pengamatan yang jernih dan bertahap.

TOKOH

Buddha

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TOKOH

Sāriputta

Buddha menjadi guru yang memberi penilaian, sementara Sāriputta ditampilkan sebagai murid utama yang unggul dalam kebijaksanaan.

TEMPAT

Sāvatthī

Latar pembabaran berada di sekitar Sāvatthī, pusat banyak ajaran penting dalam Majjhima Nikāya.

GAGASAN

Pengamatan langsung

Latihan batin dipahami melalui perhatian yang teliti terhadap kualitas batin, bukan melalui dugaan atau kebanggaan spiritual.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha memuji Sāriputta dan menjelaskan bagaimana kebijaksanaannya menembus keadaan meditasi satu demi satu. Dalam jhāna pertama hingga keempat, lalu pencapaian tanpa bentuk, Sāriputta mengetahui secara rinci kualitas-kualitas batin yang hadir, bagaimana kualitas itu muncul, berlangsung dan lenyap. Ia tidak menjadikan pencapaian tersebut sebagai diri atau miliknya. Bahkan keadaan yang sangat halus diperiksa dengan cara yang sama. Uraian akhirnya mencapai penghentian persepsi dan perasaan serta hancurnya noda, menggambarkan meditasi bukan sebagai tempat berdiam untuk dinikmati, tetapi sebagai pengalaman yang dapat diketahui dengan kejernihan dan dilepaskan.

BAGIAN 18

mn111:18.1

So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahati.

Dan ia muncul dari pencapaian itu dengan penuh perhatian.

mn111:18.2

So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahitvā ye dhammā atītā niruddhā vipariṇatā te dhamme samanupassati:

Setelah muncul dari pencapaian itu dengan penuh perhatian, ia merenungkan fenomena-fenomena pencapaian itu yang telah berlalu, berhenti, dan berubah:

mn111:18.3

‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.

‘Demikianlah tampaknya fenomena-fenomena ini, yang belum ada, menjadi ada; dan setelah ada, mereka lenyap.’

mn111:18.4

So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.

Mengenai fenomena-fenomena itu, ia bermeditasi tanpa terlibat atau menghindar, mandiri, tidak terikat, terbebaskan, terlepas, dengan pikiran yang bebas dari batasan.

mn111:18.5

So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.

Ia memahami: ‘Ada kebebasan yang lebih tinggi.’

mn111:18.6

Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.

Pengulangan praktik itu meneguhkan hal ini baginya.